El embajador palestino en España afirma que "no es justo comparar al pueblo ocupado con la fuerza ocupante"

(EUROPA PRESS)
El delegado general de Palestina en España, embajador Musa Amer Odeh, afirmó hoy que "no es justo" que "algunos" quieran justificar la agresión Israelí contra la Franja de Gaza por el lanzamiento de cohetes por parte de los milicianos palestinos porque "no es justo comparar al pueblo ocupado con la fuerza ocupante" y porque, según las leyes internacionales, el derecho a defenderse lo tiene no sólo Israel, sino también el pueblo palestino.
El embajador calificó los ataques del Ejército israelí de "crimen contra la Humanidad" y de "guerra global" contra todo el pueblo palestino, no sólo contra el movimiento Hamás, que gobierna 'de facto' en la Franja. "No es razonable que Israel conteste de esa manera" a los ataques con cohetes caseros, cuya capacidad de hacer daño es "limitada", añadió.
"No es justo comparar al pueblo ocupado con la fuerza ocupante, ni perdonar o hacer la vista gorda a las acciones del ocupante, que tiene su responsabilidad", subrayó Amer Odeh, quien señaló la diferencia entre el pueblo palestino, no militarizado, y el Estado israelí, que es la cuarta potencia militar del mundo.
Por ello, el embajador pidió a la comunidad internacional que "no permita que el Estado israelí esté por encima de la Ley" y que le presione para que ponga fin a su agresión y a la ocupación de los territorios palestinos.
Tras criticar a los países que han "premiado a Israel por sus acciones" --sin precisar a cuáles se refería--, Amer Odeh expresó su deseo de que el gobierno que encabezará Barack Obama en Estados Unidos "luche por una paz justa en el mundo", algo que, dijo, "no será posible mientras se apoye al ocupante".
"Necesitamos la protección internacional; es una obligación de la comunidad internacional proteger al pueblo palestino" porque "no es justo que se enfrente solo a la maquinaria de guerra" israelí, destacó. En este sentido, el diplomático exigió la apertura de los pasos fronterizos a través de los cuales Israel mantiene bloqueados los territorios palestinos, y pidió que se haga con "garantías internacionales", en lugar de "dejarlo en manos de Israel".
LLAMAMIENTO A LA UE
Asimismo, Amer Odeh hizo un llamamiento a la Unión Europea para que, en la reunión que se celebrará esta noche en París para discutir sobre la intensificación de la violencia que comenzó el sábado pasado en Gaza, los ministros de Asuntos Exteriores de los Estados miembros "exijan una garantía de seguridad para el pueblo palestino".
Por otro lado, el embajador criticó la reciente decisión de los Veintisiete de fortalecer sus relaciones con el Estado israelí y les pidió que no la lleven a la práctica hasta que Israel no cumpla las normas del Derecho Internacional.
También dedicó unas palabras al "Gobierno amigo de España", al que expresó su agradecimiento por el "apoyo" que prestó ayer al pueblo palestino; y al pueblo español, "por sus gestos solidarios" con los palestinos y "contra la ocupación". Ayer, el Gobierno israelí autorizó la entrada en la Franja de Gaza de los dos camiones ofrecidos por España a Cruz Roja Internacional con material sanitario de auxilio a la población civil afectada por los bombardeos.
El ministro de Asuntos Exteriores y de Cooperación, Miguel Ángel Moratinos, negoció directamente con su colega israelí, Tzipi Livni, la entrada en la Franja de esta ayuda humanitaria. Además, ha entrado en contacto con otros responsables políticos de la región y hoy asistirá a la cena convocada en París por la presidencia francesa de la UE.
FIN DE LA OCUPACIÓN
Por último, el delegado general de Palestina en España exigió el fin de la ocupación, que, recordó, "viola el Derecho Internacional y las resoluciones de la ONU". "Hemos trabajado duro por la paz y vamos a seguir haciéndolo, pero no habrá paz sin justicia, y no habrá justicia con ocupación", incidió.
Respecto al llamamiento que han hecho en estos días el líder de Hamás, Jaled Meshaal, y el secretario general del movimiento chií libanés Hezbolá, Hasán Nasralá, a iniciar una tercera Intifada en respuesta al bombardeo de la Franja de Gaza --que ha causado la muerte de más de 360 palestinos--, el embajador señaló que "la continuidad de la agresión israelí crea el ambiente para una tercera, cuarta y quinta Intifadas". Además, agregó que si el Ejército israelí emprende una ofensiva terrestre en Gaza, los palestinos no le van a "recibir con flores".

HOY CELEBRAMOS EL AÑO NUEVO ISLÁMICO "1430" DE LA HÉGIRA DEL PROFETA MUHAMMAD (Paz y Bendiciones sean con él).

Una fecha ensombrecida en todo el Mundo Islámico por el último "pogrom" contra la población palestina, perpetrado por el ejército israelí, mediante sus crímenes de lesa humanidad en Gaza (el mayor campo de concentración del mundo, en Palestina).

Cabe destacar que el 1º mes del Calendario Islámico (Muharram significa: prohibido, vedado, sagrado) es el mes de la no-violencia, de la paz, durante el cual no se debe combatir.

Nuestras más sinceras condolencias a los familiares de las víctimas y a todos nuestros hermanos palestinos por las nobles y puras almas de los caídos en el continuado genocidio que está siendo cometido por el estado sionista hebreo desde su creación, hace más de 60 años hasta el día de hoy.

EEUU: Mal año para inmigrantes

Masivas redadas en centros de trabajo de costa a costa, promulgación de medidas contra los indocumentados en varios estados

Autor: Rebeca Logan - Fuente: BBC Mundo

Muchos inmigrantes han decidido asistir a foros para informarse sobre sus derechos.Este no ha sido un año fácil para los inmigrantes en Estados Unidos. Masivas redadas en centros de trabajo de costa a costa, la promulgación de medidas contra los indocumentados en varios estados y una escalada en el número de crímenes de tinte racial contra los latinos, han generado indignación y preocupación en esta comunidad.

Por su parte, el Departamento de Seguridad Nacional (DHS, por sus siglas en inglés) reportó una cifra récord de deportaciones, regresando principalmente a Latinoamérica a más de 323.000 inmigrantes, un aumento del 20% en comparación al 2007.

En el 2008 más de 1.300 medidas relacionadas con la inmigración fueron presentadas en 41 estados, principalmente para limitar el acceso de los inmigrantes a las licencias de conducir, a la vivienda, al empleo y para aumentar los esfuerzos policiales contra la inmigración ilegal, según datos de la Conferencia Nacional de Legislaturas Estatales.

En Prince William, Virginia, se propuso exigir documentos legales incluso para utilizar la biblioteca, y en Farmers Branch, Texas, el alcalde promotor de algunas de las medidas antiinmigrantes más drásticas del país, ganó fácilmente su reelección.

El racismo puede ser mortal

En medio del agrio debate sobre la inmigración, también salió a relucir la cara más violenta del racismo en Estados Unidos.

Las muertes de los inmigrantes Luis Ramírez, en Pensilvania, Marcello Lucero en Suffolk, Nueva York y José Osvaldo Sucuzhanay en Brooklyn, a manos de jóvenes que les gritaban insultos racistas, han causado consternación entre activistas que abogan a favor de los derechos civiles.

"La ola de odio desatada por el debate polarizado sobre la inmigración ha aumentado la violencia y la propagación de grupos racistas en contra de los latinos. Estas muertes recientes son consecuencia directa del odio incitado por gente que erróneamente caracteriza a todos los latinos y a las organizaciones que les proporcionan servicios, como una amenaza para nuestro país", dijo Janet Murguía, presidenta del Consejo Nacional de La Raza, una organización que promueve los derechos de los latinos.

El odio racial ha afectado a muchos inmigrantes en Estados Unidos este año.
Murguía, al igual que otros activistas, tuvo que tomar medidas de seguridad luego de amenazas de muerte por sus actividades pro inmigrantes.

Incluso quienes no son inmigrantes, pero que "lo aparentan" han sufrido las consecuencias de estos ataques.

Jordan Gruver, un joven nacido en Estados Unidos de origen indígena (de Estados Unidos), logró sobrevivir un violento asalto a patadas perpetrado por integrantes del grupo supremacista blanco Klu Klux Klan (KKK) que lo confundieron con "un latino ilegal".

Antiinmigrantes se quedan sin votos

Pero no todas son malas noticias. En la contienda presidencial del 2008, las campañas de los candidatos más antiinmigrantes se desplomaron desde la primera elección primaria, a pesar de los anuncios que comparaban a los inmigrantes con el terrorismo.

La victoria de John McCain como candidato oficial republicano, el único aspirante de su partido que se pronunció a favor de una legalización, marcó el fin de la inmigración como tema de campaña.

Paralelamente, el apoyo del presidente electo Barack Obama a una reforma migratoria para los aproximadamente 12 millones de indocumentados, no parece haberle quitado votos y el asunto ni siquiera fue mencionado en los debates presidenciales.

Incluso ciertas localidades que protagonizaron el resentimiento contra los inmigrantes ya se están "arrepintiendo" de sus draconianas medidas contra la inmigración ilegal.

Riverside, Nueva Jersey, una de las primeras ciudades del país en aprobar ordenanzas contra la inmigración ilegal, decidió revertir las normas luego de un masivo éxodo de la población latina, que sin importar su estatus legal, emigraron de la zona llevándose sus dólares, sus impuestos locales y sus negocios.

Además, Riverside tuvo que enfrentar una avalancha de gastos legales debido a las demandas judiciales que cuestionaron la constitucionalidad de estas normas.

Vivan los inmigrantes

Por otra parte, varios estados de peso nacional han aprobando medidas que reconocen el aporte inmigrante y le dan la bienvenida, como "nuevos estadounidenses" a quienes nacieron en otro país.

Siguiendo el ejemplo de Illinois, Massachusetts, Washington y Nueva Jersey, el estado de Maryland, donde residen más de medio millón de inmigrantes, acaba de aprobar una resolución ejecutiva firmada por el gobernador Martin O'Malley que le ordena a las agencias de gobierno facilitar y apoyar la integración y participación cívica de esta población.

"Tenemos a miles de inmigrantes en nuestro estado que no han tenido la oportunidad de convertirse en ciudadanos, pero que quieren ser parte de nuestra democracia", dijo a BBC Mundo, el legislador estatal Víctor Ramírez, uno de los promotores de la resolución.

"Como gobierno estamos reconociendo a los que están aquí y son parte de nuestra comunidad, queremos que los inmigrantes sean tratados con respeto. Ellos solo quieren una oportunidad, no están buscando ningún lujo, sólo la forma de mantener a sus familias", explicó Ramírez, quien trabajó durante 6 meses para lograr la promulgación del decreto que recibió el respaldo de 35 organizaciones que representan inmigrantes de todos los continentes.

El legislador reconoció que la medida aprobada en Maryland es sobre todo simbólica y que lo que más se necesita es una reforma migratoria aprobada por el Congreso de Estados Unidos que permita, mediante un proceso de legalización, la participación plena de quienes llegaron buscando un futuro mejor.

Sin embargo espera que este granito de arena sirva para mitigar "la retórica xenofóbica" que propagada por los medios de comunicación pinta a los inmigrantes "como si no fueran seres humanos".

"No podemos olvidar que al final del día somos una nación de inmigrantes y que nuestra fuerza como país viene de nuestra diversidad", concluyó Ramírez.

Rusia encuentra sus raíces musulmanas

Putin afirma en una entrevista que a diferencia de los musulmanes que viven en Europa Occidental, los de Rusia son autóctonos

Autor: Jacques Lévesque - Fuente: Le Monde Diplomatique

Vladimir Putin.El desarrollo de buenas relaciones con el mundo islámico constituye un objetivo estratégico de primer orden para la política exterior de Rusia. No se trata tan sólo de una compensación al deterioro de su imagen a causa de la guerra con Chechenia; existen múltiples razones que avalan esta determinación, de tipo político y económico, entre las cuales el reforzamiento de poderes alternativos a la hegemonía internacional de Estados Unidos es una de las principales. El empeño de Rusia ha logrado ya algunos frutos realmente notables.

A pesar de la despiadada guerra que libraba entonces en Chechenia, Vladimir Putin logró la hazaña de ser el primer jefe de un Estado de mayoría no musulmana invitado a hablar, el 10 de octubre de 2003, en la cumbre de la Organización de la Conferencia Islámica, que agrupa a cincuenta y siete Estados musulmanes. Un logro político y diplomático. Alegando que la Federación Rusa posee más de un 15% de musulmanes (1) y que la población de ocho de sus veintiuna repúblicas autónomas es musulmana (2), Rusia obtuvo el estatuto de miembro observador de esta organización internacional. Y ello, gracias al apoyo más bien paradójico de Arabia Saudita e Irán.

Desde entonces, Putin y otros dirigentes rusos, como el ministro de Relaciones Exteriores Serguei Lavrov, no dejan de afirmar que Rusia, “en cierta medida, forma parte del mundo musulmán”. En una entrevista concedida a Al-Jazeera, el 16 de octubre de 2003, Putin insistía en que a diferencia de los musulmanes que viven en Europa Occidental, los de Rusia son autóctonos. E incluso afirmaba que la presencia del islam en el territorio ruso es anterior a la del cristianismo (3)...

Reforzar la multipolaridad

Sobre esta base, Moscú reivindica actualmente una relación política privilegiada con el mundo árabe y musulmán en su conjunto. Considera que Rusia, Estado principalmente europeo, tiene una misión histórica que cumplir como mediador entre el mundo occidental y el mundo musulmán. Tres grandes razones pueden explicar el sentido y el alcance de estas reivindicaciones y de las políticas relacionadas con ellas.

En primer lugar, apuntan a contrarrestar los efectos deletéreos de la guerra de Chechenia, tanto en Rusia como en el resto del mundo. El objetivo es evitar, o al menos limitar, la polarización entre la mayoría étnicamente rusa y los musulmanes de Rusia, reforzando especialmente el sentimiento de pertenencia de estos últimos al Estado. “Hay que impedir la islamofobia”, afirma Putin en la misma entrevista. Una tarea difícil cuando se conoce la persecución llevada a cabo, y no sólo en Chechenia, contra todos aquellos sobre los que apenas pesa la sospecha de ser fundamentalistas musulmanes. “El terrorismo no debe identificarse con ninguna religión, cultura o tradición”, asegura. Si antes y poco después del 11 de septiembre de 2001 designaba a los rebeldes chechenos sistemáticamente como “terroristas fundamentalistas musulmanes”, hoy habla de “terroristas vinculados a redes criminales internacionales de traficantes de droga y armamento”, evitando a menudo hacer referencia al islam.

La búsqueda de un vínculo privilegiado con el mundo árabe y musulmán se debe, en segundo lugar, al objetivo oficial de la política exterior rusa de “reforzar la multipolaridad en el mundo”; en otras palabras, de apoyar y desarrollar polos de resistencia a la hegemonía y el unilateralismo de Estados Unidos. Se trata de obtener ventaja de la hostilidad general respecto de la política exterior de Washington en el mundo árabe y musulmán. Si antes la URSS se presentaba como el aliado natural de los Estados árabes antiimperialistas y “de orientación socialista”, actualmente Rusia busca relaciones políticas sólidas, no sólo con Irán y Siria, sino también con Arabia Saudita, Egipto y Turquía, desde hace mucho tiempo cercanos a Estados Unidos.

Las consideraciones económicas inciden en gran medida, especialmente en el sector energético, locomotora del retorno de Rusia a la escena internacional. El Kremlin ve en la energía nuclear y la exportación de centrales un importante terreno susceptible de hacer que Rusia adquiera en un futuro competitividad internacional en el campo de la alta tecnología y se convierta en algo más que un exportador de materias primas energéticas. Lo mismo sucede con las exportaciones de armamento de última generación, el sector de mayor rendimiento de la economía soviética que enfrentó serias dificultades en los años 1990.

Ya no son alianzas formales las que busca el Kremlin. Al igual que en la Organización de Cooperación de Shanghai (Rusia, China, Kazajistán, Kirguizistán, Tayikistán y Uzbekistán), son relaciones políticas sólidas pero no exigentes las que quiere Moscú, sin que ello implique una oposición directa a Estados Unidos. Resulta significativo que Irán mantenga su estatuto de observador de la Organización de Shanghai, cuando desearía convertirse en miembro pleno.

Identidad y seguridad

Finalmente, la tercera razón de esta nueva política respecto del mundo musulmán se debe a la tortuosa búsqueda de identidad de la Rusia post-soviética tanto en el plano nacional como internacional. En este sentido, ésta no sólo responde a un oportunismo político circunstancial. En 2005, el académico Serguei Rogov escribía en la revista oficial del Ministerio de Relaciones Exteriores que “el factor islámico en la política rusa es primero una cuestión de identidad” (4). Y agregaba: “Es ésta una de las razones por las que Rusia no puede ser un Estado-nación en el sentido europeo del término”. Antes de precisar: “Nuestras relaciones con el mundo islámico involucran directamente nuestra seguridad”.

Es preciso comprender lo que esto significa. En septiembre de 2003, Igor Ivanov, por entonces ministro de Relaciones Exteriores, afirmaba que la guerra de Irak había aumentado el número de atentados terroristas tanto en el territorio ruso como en otras partes del mundo. Esto sucedía antes de la tragedia de Beslán (5), una de las temidas consecuencias de esta guerra. Lo que explica, especialmente, la posición de Moscú. Cabe recordar la oposición concertada de Francia, Alemania y Rusia en el Consejo de Seguridad de la Organización de Naciones Unidas (ONU), que privó de legitimidad internacional la guerra librada por Estados Unidos. A través de esta alianza, Moscú había esperado entonces que surgiera un nuevo vector de multipolaridad.

Los dirigentes rusos, Putin y Medvedev a la cabeza, parecen realmente preocupados de que la idea del “choque de civilizaciones” se convierta en una profecía autocumplida. Poco después de la guerra de Afganistán, la guerra de Irak y el apoyo incondicional y sin precedentes de Washington a las políticas más intransigentes de Israel, los dirigentes rusos consideran que los ataques estadounidenses a Irán constituirían una catástrofe en los asuntos mundiales y tendrían consecuencias desestabilizadoras enormes en esta vasta región cercana a Rusia, en varias antiguas repúblicas soviéticas, y en Rusia misma.

Ésta es una de las claves para entender la compleja y difícil relación que Rusia mantiene con Irán. Por un lado, Teherán es considerado un socio geopolítico importante, además de ser el tercer principal cliente de la industria armamentista rusa después de China e India, así como una vidriera para la exportación controlada de centrales nucleares. Sus dirigentes se abstuvieron siempre de expresar su apoyo a la rebelión chechena. Ambos países cooperaron para apoyar muy activamente a las fuerzas de oposición armada a los talibanes en Afganistán, mucho antes que Estados Unidos lo hiciera. Cabe recordar que el Afganistán de los talibanes fue el único Estado en el mundo en reconocer la independencia de Chechenia, para no hablar de la ayuda a los combatientes chechenos.

Por otro lado, Moscú denuncia los dichos del presidente Mahmud Ahmadinejad sobre Israel, a los que califica de “bochornosos”, y ejerce sobre Teherán presiones significativas, especialmente votando junto con Washington, en el Consejo de Seguridad de la ONU, sanciones económicas que sin embargo logró acotar y circunscribir con el fin de evitar consecuencias militares.

Posiciones ambivalentes

Asumiendo el riesgo de un deterioro de sus relaciones con Irán, el Kremlin quiere mostrar a Estados Unidos y a los demás Estados occidentales que se comporta como un actor responsable del régimen de no proliferación de armas nucleares. Además quiere convencer a Teherán de encontrar un modus vivendi con la Agencia Internacional de Energía Atómica (AIEA). Participando de sanciones limitadas y graduales, espera alejar durante el mayor tiempo posible el fantasma de una acción armada contra Irán. Es indudable que Rusia no desea que ese país tenga armas nucleares cerca de sus fronteras. También es cierto que preferiría vivir con un Irán nuclear antes que tener que enfrentar las consecuencias desestabilizadoras de un ataque estadounidense a Teherán.

La ambivalencia de estas posiciones contribuyó al acercamiento político con países como Turquía y Arabia Saudita, aliados tradicionales de Estados Unidos. Ambos países, rivales de Irán, temen evidentemente el acceso de Teherán a las armas nucleares. Sin embargo, al igual que Rusia, y por las mismas razones, se oponen a una acción militar de Washington. Temen sus consecuencias tanto en sus países como en sus vecinos más próximos.

Como resultado de la guerra en Irak, Turquía vio aparecer en sus fronteras un Kurdistán de facto independiente. Este problema, de por sí, se vería seriamente agravado por una desestabilización de Irán. Rusia pretende evidentemente sacar provecho de ello en un momento en que los intercambios económicos entre ambos países, así como las convergencias políticas, alcanzan un punto nunca logrado en más de doscientos años.

Desde luego, en menor medida, lo mismo sucede en sus relaciones con Arabia Saudita, que también se opuso a la guerra de Irak a pesar de su hostilidad respecto de Saddam Hussein (dejando sin embargo utilizar las bases que Estados Unidos posee allí). En febrero de 2007, Putin efectuaba la primera visita de un jefe de Estado ruso o soviético. Propuso contratos de construcción de centrales nucleares y venta de armamento; reclamó además que se aumentara el número de musulmanes rusos autorizados a viajar en el peregrinaje anual a La Meca. El apoyo a los rebeldes chechenos expresado abiertamente en Riad hasta 2002 –sin llegar al reconocimiento de la independencia que éstos proclaman– ya no existe.

Referencias:
(1) Esta cifra no refleja correctamente la situación. Según analistas rusos y occidentales, la importante natalidad en las comunidades musulmanas y la inmigración de las repúblicas independientes de Asia Central deberían provocar un fuerte aumento de aquí a 2010. Véase Dmitri Shlapentokh, “Islam and Orthodox Russia: from Eurasianism to Islamism”, Communist and Post-Communist Studies, Nº 41, Londres, 2008. Sin embargo, según otros expertos, entre ellos Murray Feshback, uno de los mayores especialistas sobre la demografía rusa, estas estimaciones son altamente exageradas y no tienen la más mínima probabilidad de confirmarse en un lapso tan breve.
(2) Además de Chechenia, están Ingusetia, Daguestán, Adygues, Kabardino-Balkaria, Karachevo Cherkesia, Bachkiria y el Tatarstán, donde se encuentra el mayor número de musulmanes. Más de la mitad de los tatares viven fuera del Tatarstán; por sí sola, la región de Moscú contaría con algo más de musulmanes que Bachkiria.
(3) El islam comenzó a extenderse sobre el territorio actual de Rusia desde fines del siglo VII. Recién a fines del siglo X el primer Estado ruso adoptó el cristianismo como religión oficial.
(4) Mezhdunarodnaya Zhizn’, vol. 51, Nº 4, Moscú, 2005.
(5) El 1-9-04, más de 1.300 niños y adultos fueron tomados como rehenes en una escuela de Beslán, en Ingusetia. Dos días más tarde, tras el asalto de los servicios de seguridad rusos, la toma de rehenes terminó con la muerte de más de trescientos cuarenta y cuatro civiles (según las cifras oficiales), cuya mayoría eran niños.

Jacques Lévescque es profesor de la facultad de Ciencias Políticas y Derecho, universidad de Quebec en Montreal; autor, entre otras obras, de 1989, La fin d'un empire: L’URSS et la libération de l'Europe de l'Est, Presses de Sciences Po, París, 1995.

Japón: El banco más grande lanzará las finanzas islámicas en el Medio Oriente de Asia.

El banco ha establecido el comité de la Sharia para asegurarse que cada traducción está en conformidad con el Islam

Economía - 25/12/08 - Autor: Kuna - Fuente: Iqna

El banco de Tokio-Mitsubishi UFJ (Malasia), ya ha obtenido una licencia como una sucursal de negocios internacional del Banco Negara de MalasiaEl Banco de Tokio-Mitsubishi UFJ, una sucursal del banco más grande en activos de Japón, ofrecerá un rango de la comisión de los servicios financieros islámicos en el medio oriente y en Asia, con los negocios colocados para empezar su sucursal local en Malasia, reportó una diario financiero japonés.

El banco de Tokio-Mitsubishi UFJ (Malasia), Bhd ya ha obtenido una licencia como una sucursal de negocios internacional del Banco Negara de Malasia, el banco central de su país, según el Nikkei Shimbun. La licencia permite a la sucursal ofrecer servicios financieros islámicos en monedas extranjeras tales como el yen y el dólar.

La sección de las finanzas islámicas tendrá su propio staff dedicado, y recibe depósitos y provee préstamos usando cuentas separadas de las otras operaciones del banco, dijo el diario.

El banco ha establecido el comité de la Sharia consistiendo de los eruditos islámicos legales para asegurarse que cada traducción está en conformidad con el Islam, que prohíbe el pago y el cargo de intereses.

Dijo el reporte que el banco de Tokio-Mitsubishi UFJ planea expander tales operaciones a otros países en el medio oriente y en Asia.

Una revisión de la aplicación de estatutos de las leyes bancarias de Japón ha capacitado a bancos para ofrecer las operaciones de las finanzas islámicas a través de sus subsidiarias.

NOTA: A LOS COLECTIVOS QUE DESEEN PARTICIPAR EN EL FORO SOCIAL (TEMÁTICO) ESPAÑOL 2009.

Estimados colectivos:

En la reunión del pasado Viernes 12 de Diciembre del Comité Organizador del Foro Social Temático Español 2009 sobre "Espiritualidades y éticas para otro mundo mejor posible" se decidió lo siguiente:

1. Ampliar el plazo de incorporación al Comité Organizador del Foro para los colectivos que lo deseen, hasta el 31 de Enero del 2009

2. Asimismo, para los colectivos que deseen ser colaboradores, el plazo será hasta Septiembre del 2009 en el día que se anunciará oportunamente.

3. El plazo para los colectivos que deseen presentar actividades al Foro será del 7 de Enero al 31 de Marzo

4. Las inscripciones al Foro comenzarán a partir de Abril en día que también se avisará oportunamente.

Todo ésto es lo que comunica el cartel provisional que os adjuntamos y que rogamos divulguéis todo lo que esté a vuestro alcance. Muchas gracias, Secretaría técnica del Foro Social Temático Español 2009

CONVOCATORIA DEL "FORO SOCIAL TEMÁTICO ESPAÑOL 2009 SOBRE ESPIRITUALIDADES Y ÉTICAS PARA OTRO MUNDO MEJOR POSIBLE"

Desde el comienzo del Foro Social Mundial y en sus sucesivas ediciones en Porto Alegre, Bombay y Nairobi, ha constituido uno de sus ejes transversales la profundización y el dialogo sobre las diferentes espiritualidades y éticas como parte importante y fundamental en la construcción de ese otro mundo mejor posible que el Foro abandera. El Foro ha sido muy consciente desde siempre que el papel de las espiritualidades y éticas no es menos importante que el de la economía, la política, los derechos humanos, la ecología etc. Es más, que unas espiritualidades y éticas liberadoras son condición de posibilidad para la liberación integral y material de los pueblos de la tierra. Que las espiritualidades y éticas pueden hacer avanzar o retrasar el proceso emancipatorio de los pueblos y las personas de una manera decisiva porque la justicia global no es solo un problema técnico, ideológico y socio-político-económico sino también cultural, espiritual y ético. Que seria, en fin, un error no solo antropológico sino también político, excluir las espiritualidades y éticas del foco de atención de los participantes de cualquier Foro Social Mundial. Como también seria un error ético-espiritual evadir la dimensión socio-política de las éticas y espiritualidades. De hecho el próximo F. S. M. a celebrar en la Amazonía presenta como primer objetivo en su propuesta inicial la siguiente formulación "Por la construcción de un mundo de paz, justicia, ética y respeto de las diversas espiritualidades, libre de armas, especialmente las nucleares".

Por eso, de la misma manera que se han celebrado en diferentes lugares foros temáticos sobre diversos temas de interés (migraciones, agua, mediterráneo…) en el marco de la Carta de Principios del F. S. M., también tiene pleno sentido realizar uno sobre espiritualidades y éticas en el mismo marco.

Es decir unas espiritualidades y éticas que, entre otras cosas, según dice el primer principio de la Carta," se opongan al neoliberalismo y al dominio del mundo por el capital o por cualquier forma de imperialismo y, también, empeñadas en la construcción de una sociedad planetaria orientada hacia una relación fecunda entre los seres humanos y de estos con la tierra"

Es por estos y otros motivos similares que convocamos, desde el Comité Organizador del FORO SOCIAL (temático) ESPAÑOL PARA EL AÑO 2009 SOBRE "ÉTICAS Y ESPIRITUALIDADES PARA OTRO MUNDO MEJOR POSIBLE" ,ÉSTE, a los colectivos sociales españoles de cualquier signo y dedicación a participar en las tareas preparatorias del Foro .Especialmente a enviar propuestas de actividades a desarrollar en el marco de los ejes temáticos que el mismo Foro presenta.

Transitoriamente pueden dirigirse al correo electrónico personayjusticia@gmail.com o al teléfono 663291722

Justicia y Paz para todos desde el espíritu y la ética. Secretaría
de la Asociación " Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global" y "Casa de las Culturas"

Sede C/ Santa Clara,14 (Próxima a la Alameda de Hércules). Sevilla.

youtube:http://es.youtube.com/personayjusticia
Correos: personayjusticia@gmail.com y casadelasculturas@gmail.com
Blog:http://personayjusticia.wordpress.com

Noticias desde Tierra Santa

"El Hitler de Israel se incorpora a la Knesset"

Autor: Khalid Amayreh.
The Palestinian Information Center.

Traducido del inglés para "Rebelión" por Sinfo Fernández.

Su nombre es Moshe Feiglin, pero bien podría llamarse el Adolph Hitler de Israel. El lunes 8 de diciembre, el día en el que el Likud celebró sus primarias, Feiglin obtuvo un puesto respetable en la lista que el Likud presentará para la Knesset en las próximas elecciones israelíes, previstas para el 10 de febrero. Eso significa, casi con toda seguridad, que Feiglin se convertirá en miembro del parlamento israelí porque todas las encuestas de opinión indican que el mencionado patriotero partido ganará las elecciones y será quién forme el próximo gobierno en Israel.

Llamar Hitler a Feiglin no es en absoluto exagerado. El tipo representa y defiende todas las ideas e ideales fascistas que hicieron de Hitler el malhechor del nazismo. De hecho, cualesquiera que puedan ser las diferencias entre gente como Feiglin y la odiada jerarquía nazi, tienen más que ver con la forma que con la sustancia, por ejemplo, Hitler y todos los de su pelaje creían en la superioridad de la raza aria, mientras Feiglin y las decenas de miles de sus seguidores creen en la superioridad del Pueblo Elegido sobre los goyem [no judíos]… Y aunque Hitler llamaba al expansionismo territorial germano “lebensraum”, Feiglin utiliza un término menos sofisticado en referencia al agrandamiento territorial de Israel: Eretz Israel ha’Shlema (la Gran Tierra de Israel), que incluye, además de Palestina, a Jordania, Líbano y gran parte de Siria, Iraq y Egipto.

En 1995, en una entrevista con el periódico Ha’aretz, Feiglin describió al dirigente nazi, Hitler como un “genio militar” y un gran constructor de naciones:

“Hitler era un genio militar sin parangón. El nazismo transformó a Alemania desde un estatus de inferioridad a otro fantástico a nivel ideológico y físico. El harapiento e insignificante joven cuerpo se convirtió en una limpia y ordenada parte de la sociedad y Alemania recibió un régimen ejemplar, un sistema judicial y de orden público adecuados. Hitler disfrutaba con la buena música. Pintaba. No eran una panda de matones. Simplemente se servían de matones y homosexuales”.

En la misma entrevista, Feiglin trató de dar un buen aspecto al racismo. “No puede haber duda de que, en cierto sentido, el judaísmo es racista. Y cuando se afirmaba en las Naciones Unidas que el sionismo era racista, no encontré muchas razones para protestar. La gente que adopta el racismo lo hace para distinguir entre las razas, y esa es una distinción-deber muy primitiva, el sostener que el sionismo es racista”.

En 2001, Feiglin instó a George W. Bush a combatir e intentar destruir la religión del Islam, sosteniendo que sin liquidar el Islam, EEUU no podría ganar la guerra contra el terror.

“EEUU nunca admitirá que está inmerso en una guerra de culturas, en realidad en una guerra religiosa… EEUU nunca lo aceptará y, por consiguiente, no podrá combatirlo. Igual que los israelíes. Falla al identificar al enemigo. Buscan a los terroristas como hace Sharon, persiguiéndoles individualmente. Están buscando a las avispas en lugar de destruir los nidos. Tienen miedo de una confrontación real entre sus valores y los del Islam”.

Pero Feiglin no llegó a completar sus consejos a Bush sobre cómo exterminar a 1.500 millones de seres humanos.

Acerca de la cuestión palestina, Feiglin tiene ideas muy interesantes. Proclama que “no existe la nación palestina. Hay sólo un pueblo que habla árabe que se ha identificado de repente a sí mismo como pueblo, una negación de los parásitos del movimiento sionista. El hecho de que no lo hayan hecho antes sólo sirve para probar lo inferiores que son. Los africanos tampoco tienen naciones. Sólo zulúes, tutsis…”.

En cuanto a cómo abordaría el problema palestino en caso de que se convirtiera en Primer Ministro de Israel, Feiglin revela sus viles planes sin pestañear.

Según su página en Internet Manhigut ha’Yeahudit (liderazgo judío), abordaría la cuestión palestina ordenando “la total interrupción de los servicios de agua, electricidad y comunicaciones” a los cuatro millones de palestinos en Cisjordania, la Franja de Gaza y Jerusalén Este (también las comunicaciones, para que el proceso de exterminio pueda desarrollarse tan sigilosamente como sea posible, para que las víctimas no pudieran comunicar el espanto de la carnicería masiva al mundo exterior). Y cualquier ataque sobre un objetivo israelí supondría “la conquista de la zona cuyos residentes instigaron la violencia, su deportación y la destrucción de toda la infraestructura del área”.

Sobre cómo piensa él que habría que tratar a los palestinos que protestaran, Feiglin dice: “Ordenaría que se redujera el presupuesto de defensa en un 30% retirando toda la munición anti-protesta que no fuera letal, como las balas de caucho y el gas lacrimógeno.

“La munición no letal, que tiene por objeto evitar víctimas al enemigo, va contra la esencia misma del ejército, y deberá destruirse en ceremonias obligatorias que se llevarán a cabo en todas las bases militares”.

“Sin embargo, finalmente”, dice Feiglin, “todos los palestinos, incluso los más dóciles, tendrán que emigrar a sus ‘otros países’, e Israel ayudará, hasta donde se pueda, a cualquier árabe que desee hacer eso”.

En una entrevista de prensa publicada el miércoles 10 de diciembre, sugirió que el gobierno de Israel pagara la suma de 250.000 dólares a cada familia palestina que quisiera emigrar.

La locura genocida de Feiglin va mucho más allá de la contemplada destrucción de la comunidad palestina mediante una combinación de asesinatos masivos y emigración forzosa.

Su primera acción tras convertirse en Primer Ministro, como se citaba en el periódico Ha’aretz, sería convocar a su gobierno para que fuera a orar y dar gracias en la explanada de la Mezquita de Al Aqsa en Jerusalén.

En los siguientes cien días, anunciaría la retirada de Israel de Naciones Unidas, el cierre de sus embajadas en Alemania y otros países anti-semitas y cambiaría el año escolar ajustándolo a las líneas del calendario hebreo.

Este, dijo, sería el primer paso para tener “el latido del estado judío según el reloj judío en lugar del cristiano”.

No es una oveja negra

A pesar de su manifiesta ideología de estilo nazi, Feiglin no es en absoluto una “oveja negra” dentro del Likud, un partido cada vez más fascista a la luz de los estridentes puntos de vista de ese cariz que la mayoría de sus dirigentes y miembros mantienen.

De hecho, uno puede sostener, exagerando muy poco, que el Likud en su totalidad es ya un partido fascista por excelencia, con la “línea de pensamiento Feiglin” configurando la norma más que la excepción.

Tomemos, por ejemplo, al líder del partido Benyamin Netanyahu. Este hombre defiende la intensificación de la colonización judía en Cisjordania, la aceleración de la judaización en Jerusalén Este y la limpieza étnica de palestinos tanto en Israel como en los territorios ocupados.

Hace varios años, Netanyahu, que a menudo es representado en gran parte de los medios occidentales como representante del “centro derecha”, dijo a los estudiantes universitarios israelíes que Israel aprovecharía la oportunidad, si ésta se presentaba, para expulsar a tantos árabes como fuera posible de la “tierra de Israel”.

¿Y qué hay de Moshe Ya’alon, que también ha obtenido un puesto avanzado en la lista del Likud? Este es el hombre que, mientras servía como jefe del estado mayor del ejército israelí, ordenó a sus tropas que asesinaran sin misericordia a civiles palestinos inocentes, incluidos colegiales, y bombardearan edificios de apartamentos y casas repletas de civiles, causando la aniquilación de muchas familias enteras.

En resumen, estamos hablando de un partido cuyos dirigentes y miembros electos mantienen un discurso decididamente fascista. Es un partido que puede compararse con el partido nazi. Es decir, Israel bajo el liderazgo de gentes como Netanyahu, Feiglin y Ya’alon se parecerá mucho a la Alemania de 1937.

Ahora bien, ¿cómo responderá el “civilizado” y “democrático” Occidente, especialmente los nuevos dirigentes estadounidenses, ante la amenazante deriva hacia el nazismo judío en Israel?

¿Boicoteará Occidente al Likud, y por tanto a Israel? ¿Impondrá condiciones el Cuarteto (Naciones Unidas, EEUU, la UE y Rusia) a Israel como hicieron con el gobierno democráticamente elegido de Hamas?

Lo dudo mucho. Los gobiernos occidentales son demasiado inconsistentes moralmente y demasiado promiscuos políticamente como para desafiar el fascismo israelí.

Enlace con texto original: http://www.palestine-info.co.uk/en/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd87MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7r08qaFxP0H8nKkcVfEpP5ISOdwsRwnDfpWf%2fxuuCxo0tcFaj%2feDjhhc2FA0bLckx2D7jy13fSRKUhH8jL4l1XIg1vDSAmYJUzMZ3lssmn2Y

El día 16-12-08 participé en una gala solidaria en el teatro del Instituto "Salesianos" de Granada.

Todos los asistentes aportaron alimentos (2 kg. cada uno) para cubrir las necesidades de la población necesitada durante los próximos días de fiestas y para las festividades de otras comunidades, que se celebran desde hace unos días.

Compuse una canción para este evento y canté... y toqué otros temas en compañía del laudista sirio: Ahmad Al-Haj Ibrahím.

He aquí el texto de mi canción:


En estas fiestas pidamos
a los Reyes dos kilos de
Solidaridad...

A Santa: ¡no sean malos!,
inspírales más Piedad
para con nuestros hermanos...

Que sabemos que Dios nos ve,
y allá donde Él esté,
juntemos por Él las manos
y que sea Su Voluntad.

Demostrad que nos amamos...

Es la hora de la Verdad...

!Más Cordialidad!

!Solidaridad!

El día 8-12-08, ofrecimos una gala de Música y Danza Oriental Tradicional con "ANLAGE", en el teatro del "Centro Cívico del Zaidín". Granada.

Más información sobre este espectáculo y el grupo "Anlage" con el que colaboro, en el apartado de "ENLACES".

Cantando con el "Ensemble Al-Ruzafa" en la inauguración del Festival de cine: "Cines del Sur" de nuestra amada Granada.

Foto: Manuel Mateo.

Michael Jackson se convirtió al Islam, según "The Sun".

LONDRES, 21 (ANSA)
El cantante estadounidense Michael Jackson se convirtió al Islam en una ceremonia que tuvo lugar en la casa de un amigo en Los Angeles, escribió el diario británico Sun.
Su nombre musulmán ahora sería Mikaeel, uno de los ángeles de Alá y no Mustafa cómo le habían elegido previamente y el artista finalmente rechazó.
Jackson, de 50 años, creció en una familia Testigo de Jehová y abrazó al fe islámica en la ceremonia de la shahada luego de hablar con amigos -el músico canadiense David Wharnsby y el productor Phillip Buibal- recientemente convertidos.
Ambos músicos le explicaron que la fe islámica mejoró sus vidas.
"Le hablaron de su fe -dijo una fuente al Sun- y de cómo los hizo mejores personas. Y Michael finalmente se convenció".
En la fiesta por la conversión de Jackson participó Yusuf Islam, de 60 años, estrella de la música pop de los años '60 con el nombre de Cat Stevens.
Michael Jackson es esperado el fin de semana en Londres, donde debe presentarse en una causa judicial que le inició un jeque de Bahrein que lo acusa de haber violado un contrato que preveía la grabación de un álbum, una autobiografía y espectáculos a realizarse en el reino.

El Vaticano se une al Islam en su apuesta por la banca ética

Darío Menor (Roma).17/11/2008.
Veintinueve líderes musulmanes se reunieron la semana pasada en el Vaticano con dirigentes de la Iglesia católica en el primer seminario del Foro Católico-Musulmán, un ágora con el que se pretende evitar que se gripe el motor del diálogo interreligioso. Además de las esperables declaraciones a favor de la “libertad religiosa”, del respeto a la “vida humana”, a la “juventud” y a las “minorías”, la declaración final de quince puntos contenía un asunto de gran repercusión para la economía. Era la cláusula doce, que elevaba una petición a “los creyentes” para que desarrollen un “sistema financiero ético”.

Se trata de la primera vez que musulmanes y católicos se ponen de acuerdo para hacer una solicitud de este tipo. Lamentablemente, la declaración del Foro no especifica cómo se debe desarrollar dicho sistema, sólo apunta que se tendría que dotar de “mecanismos de regulación que consideren la situación de los pobres”. Dado que, hasta ahora, los fondos vaticanos han utilizado los canales de la banca habitual, la petición para que se desarrolle un “sistema financiero ético” significa la adhesión de la Santa Sede a algunos de los principios que propugna la banca islámica.

Ésta se rige por la prohibición de la usura que realiza el Corán, lo que obliga a las hipotecas, fondos, cuentas corrientes y créditos de las instituciones financieras que respetan la “sharia” (ley islámica) a no cobrar ni ofrecer intereses. Obviamente, los bancos islámicos no regalan las hipotecas ni reciben nuestros ingresos sin ofrecer nada a cambio. Tanto a la hora de prestar dinero como de recogerlo, la banca “halal” (permitidas por el islam) ha ideado unos mecanismos que le permiten obtener beneficios y ofrecérselos a sus clientes. A la hora de dar una hipoteca, la institución financiera compra la casa a su nombre y se compromete luego a vendérsela al cliente a un precio más alto. Esta diferencia no se considera “riba” (interés), sino una compensación al banco por el riesgo de la operación. Para rembolsar el precio de la vivienda se establecer unos plazos mensuales, que algunas entidades llaman “alquiler”, equiparables a los pagos del crédito hipotecario de la banca occidental.

Las comisiones son otra de las formas de cobrar veladamente por el dinero que prestan las instituciones financieras islámicas. Éstas prohíben que sus activos entren en sectores “haram” (prohibidos), como son la industria armamentística, la pornografía o las bebidas alcohólicas, y proponen que la riqueza no sólo beneficie al cliente, sino que también se reparta entre el resto de la comunidad. Precisamente son estos condicionantes de la banca islámica los que más pueden interesar al Vaticano, ya que proponen ayudar a los más desfavorecidos y vetan las inversiones en sectores antagónicos al habitual mensaje de paz de la Iglesia católica.

La banca islámica está cada día más presente en Europa. Gran Bretaña es su principal mercado aunque también se puede encontrar en España por medio de Bancorreos, la entidad creada por Correos y Deutsche Bank, que ofrece productos financieros adaptados a los más de un millón de musulmanes que viven en nuestro país. El éxito de la banca islámica se ha visto estos días en la gran exposición “halal” que se ha celebrado en Abu Dhabi. En el encuentro, algunos analistas han vaticinado que muchos inversores occidentales escaldados con la crisis encontrarán la seguridad que buscan en las instituciones bancarias de acuerdo a la “sharia”.

"El retorno del Islam a España va a permitirnos recuperar nuestra identidad",

afirma el teólogo Juan José Tamayo.

La gestión del pluralismo religioso ha sido el núcleo de la conferencia impartida por el catedrático en el marco de los Cursos de Otoño de la UAL

Juan José Tamayo y Mohammed Arkoun

ALMERÍA.- El Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones "Ignacio Ellacuría" de la Universidad Carlos III de Madrid, Juan José Tamayo, ha impartido una conferencia sobre el pluralismo religioso y la ciudadanía dentro del curso "Religiones y Ciudadanía" que hoy, mañana y pasado se celebra en Aguadulce dentro de la programación de los Cursos de Otoño que organiza la Universidad de Almería en esta localidad.

Para el profesor el pluralismo religioso de hoy "es un hecho y al mismo tiempo un valor que hay que gestionar". Este pluralismo "saca a España de cinco siglos de la falsa apariencia de que sólo existía una religión", ha resaltado Tamayo, y permite el retorno del Islam lo que va a suponer, "poder recuperar nuestra historia, una parte muy importante de nuestra identidad y poder definir por fin qué es España".

El teólogo ha insistido en su discurso en que el pluralismo religioso no es algo nuevo, de hoy, sino que "es una constante en la historia de la humanidad", y que así lo pone de manifiesto la historia de las religiones al mostrarnos "como desde el origen de los tiempos los seres humanos hemos tenido gran creatividad para explicar el sentido de la vida y el sentido de la muerte".

En este sentido, el profesor ha destacado que "la historia de las religiones es la mejor prueba de que nunca hubo una única religión", realizando una enumeración del tipo de religiones existentes: "podemos encontrar religiones proféticas (como son las tres religiones monoteístas: cristianismo, judaísmo e islam), de orientación mística (hinduismo y budismo), panteístas, politeístas, etc." Respecto a estas últimas, las politeístas, Tamayo ha asegurado que facilitan el diálogo y la pluralidad frente a las monoteístas que "creen en la existencia de un Dios y que este es universal, el Dios de la humanidad, lo que significa que se imponen normas de obligado cumplimiento".

El Director de la Cátedra de Teología en la Carlos III ha hecho especial hincapié en que este pluralismo religioso que se recoge en la historia es hoy aún mayor con el auge de los nuevos movimientos religiosos, a los que no quiere llamar sectas "por tratarse de una palabra con una carga negativa muy grande", cuando muchos de esos fenómenos arrancan de las religiones tradicionales y "lo que hacen es adaptarse a la nueva realidad".

Cómo gestionar de manera correcta la diversidad religiosa ha sido otra de las reflexiones de Tamayo quién apuesta por la igualdad de todas las religiones, un Estado laico, donde haya una separación clara entre la esfera política y religiosa y donde la articulación de la sociedad pase por la ciudadanía y no por las religiones.

Para el teólogo España debe aún hacer un camino en este sentido ya que considera que "el catolicismo continúa dominando en los grandes debates sociales y por lo tanto no hay condiciones de igualdad".

Los expertos en diálogo intercultural abogan por educar en la diversidad

Autor: Sandra Balvín - Fuente: Diario Sur

Las jornadas 'Diálogo intercultural y Juventud' abordaron ayer la relación entre la juventud y el pluralismo religioso. Francisco Díez, catedrático de Historia de las Religiones de la Universidad de La Laguna; el presidente de la Junta Islámica en España, Mansur Escudero; el coordinador de inmigración de la Junta de Andalucía en Cádiz, Santiago Yerga; y Antonio Chaves, experto en diálogo intercultural, participaron en una mesa redonda para debatir la cuestión. La necesidad de educar en el respeto a la diversidad fue una de las principales conclusiones de la sesión.

Díez llamó la atención sobre la segregación que se produce en las aulas en materia de enseñanza de religión, ya que las distintas religiones se enseñan en grupos separados. Por ello, el catedrático defendió la opción de que todos los estudiantes, sea cual sea su origen o credo, estudien una historia y cultura religiosa «sin conceptos religiocéntricos» que refleje la diversidad social, propiciada fundamentalmente por el incremento de la inmigración en España. «Conociendo las religiones del mundo nos conocemos mejor a nosotros mismos», concluyó.

Entender el islam

Mansur basó su exposición en demostrar la falsedad de algunos de los estereotipos sobre el islam. El presidente de la Junta Islámica en España aseguró que la Constitución Española «acabó con el monopolio religioso» existente en el país. No obstante, añadió que «el imaginario colectivo está absolutamente teñido de estereotipos sobre el islam». «Yo defiendo», prosiguió, «que el islam es una religión laica porque carece de jerarquía».

Mansur apuntó que, en su opinión, la Alianza de Civilizaciones refleja un entendimiento correcto del islam. En este sentido, aclaró que el Corán considera que todas las religiones son vías de salvación y que los musulmanes aceptan la naturaleza divina de todos los mensajeros.

Según Mansur, el primer reto es vencer la ignorancia. «El choque de civilizaciones es un choque de ignorancia a veces fomentado por quienes se benefician de la confrontación». Aunque formó parte del grupo de expertos que se pronunciaron a favor de la enseñanza del islam en los colegios públicos. Sin embargo, matizó que su visión de cómo debería llevarse a cabo coincidía más con la expuesta por Díaz que con el método actual.

Proceso bidireccional

Yerga dio algunos datos de ámbito autonómico para contextualizar la cuestión. El coordinador de inmigración cifró en 500.000 el número de inmigrantes en Andalucía, pertenecientes a más de cien nacionalidades diferentes, de los cuales la mitad son menores de 35 años. Andalucía cuenta además con 361 entidades no católicas inscritas.

Para Yerga, los principales objetivos son el conocimiento y la gestión en la diversidad. Las áreas preferentes son la juventud y la pluralidad religiosa. «Hay que trabajar estos espacios no sólo desde la perspectiva de la población inmigrante, sino también desde la perspectiva de la sociedad autóctona o de acogida, ha de ser un proceso bidireccional», señaló.

Un teléfono rojo entre Roma y La Meca

El Papa dialoga con los musulmanes para superar las últimas tensiones
MÓNICA ANDRADE - Roma - 06/11/2008
Benedicto XVI recibe hoy a los 59 estudiosos del islam y representantes de la Iglesia que durante dos días han tratado en Roma de tender puentes entre ambas religiones durante el primer Fórum católico-musulmán, organizado por el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, que pretende restaurar el clima de confianza entre ambas religiones.

El encuentro tuvo su origen en una carta dirigida a Ratzinger hace ahora un año por un grupo de 138 estudiosos del islam, en la que pedían un mayor entendimiento mutuo y animaban a superar las diferencias. La misiva era la respuesta al polémico discurso pronunciado por el Papa en la Universidad de Ratisbona, en septiembre de 2006, en el que habló del islam como una religión violenta e irracional.

Con antelación a la reunión, los 29 representantes islámicos, entre los que hay suníes, chiítas y sufíes, han manifestado su confianza en que el Vaticano se adhiera al plan para la gestión de emergencias religiosas. Las violentas protestas suscitadas por la publicación de las caricaturas de Mahoma en algunos medios occidentales se habrían podido evitar, a juicio de estos estudiosos, si cristianos y musulmanes se hubieran pronunciado de manera conjunta contra "la provocación" que se escondía detrás de ellas.

Para Ibrahim Kalin, profesor de la Universidad de Georgetown, procedente de Turquía y portavoz del grupo, establecer un mecanismo para reaccionar ante eventuales crisis es "vital para que no se produzcan interferencias entre las dos religiones".

Sobre las afirmaciones del Papa en Ratisbona, Tariq Ramadan, el controvertido intelectual suizo que también ha participado en el Fórum interreligioso, se ha mostrado convencido de que "a largo plazo tendrán más consecuencias positivas que negativas".

La delegación católica, guiada por Jean-Louis Tauran, presidente del Pontificio Consejo, tiene puestas sus esperanzas en abordar la cuestión de la libertad religiosa y de la reciprocidad. "Si un musulmán tiene la posibilidad de contar con un lugar de culto en Europa es normal que suceda a la inversa en las sociedades de mayoría musulmana", ha declarado el cardenal al semanario católico La Croix.

Este primer encuentro, al que previsiblemente seguirán otros, no puede interpretarse, según Tauran, como el inicio de un nuevo diálogo. "Nosotros dialogamos con el islam desde hace 1.400 años. Estamos condenados a dialogar", explicó.

"No hay que tener miedo a denunciar las violaciones de los derechos del hombre, sean cuales sean, de modo que sea la verdad y no la fuerza la que prevalezca, que la fuerza del derecho se imponga sobre el derecho de la fuerza", ha señalado Tauran.

El comunicado conjunto final que se dará a conocer esta tarde recogerá las intervenciones de las dos delegaciones y servirá como base para futuros debates.

¿Y qué si fuese árabe o musulmán?

Powell: «Y qué si lo fuera. ¿Hay algo malo en ser musulmán en este país?

Autor: Gema Martín Muñoz - Fuente: Diario Sur

El anuncio por parte de Colin Powell de su apoyo a Obama desplazó la atención de otra cuestión en la que también se detuvo durante su entrevista en la NBC, la cual ha estado presente a lo largo de la campaña y a la que ninguna figura política prominente había respondido hasta ese momento como merece: los rumores sobre que el candidato demócrata es musulmán y las alusiones a sus supuestos 'coqueteos' en el pasado con el Islam. Sobre los primeros, Powell respondió al periodista: «Y qué si lo fuera. ¿Hay algo malo en ser musulmán en este país?... ¿Hay algo malo en que cualquier musulmán americano de siete años crea que podría ser presidente?».

Unos días antes, una mujer que asistía a un mitin de McCain había expresado su desconfianza hacia Obama identificándole como «un árabe», como si ésta fuera la peor acusación que pudiera dirigírsele. El reproche le debió de parecer demasiado fuerte al propio McCain, quien lo rechazó diciendo de su rival «no, es un buen padre de familia». Es decir, la categoría árabe o musulmán (para ellos árabe o musulmán es un 'totum revolutum') excluye la posibilidad de ser un buen hombre. Este tipo de episodios motivó la respuesta en televisión del conocido actor Ben Affleck, que se preguntó, indignado, cuál habría sido la reacción si la cadena de expresiones hubiese sido «es un judío», «no, es un buen padre de familia»; o «es un católico», «no, es un buen padre de familia». Pero de árabes y musulmanes parece que se pueda decir todo. Hace unos días la directora de un grupo de mujeres republicanas de Nuevo México calificó a Obama de «socialista musulmán», añadiendo a continuación que «los musulmanes son nuestros enemigos».

Esta campaña electoral ha sacado a la luz sin disimulos la estigmatización que para muchos estadounidenses significa ser árabe y musulmán. Desde que se conoció que Obama podía ser candidato a la presidencia comenzó la operación que lo vinculaba al Islam: que era secretamente musulmán, que había sido educado de niño en una escuela islámica en Indonesia, que juró en el Senado sobre el Corán, se divulgó la famosa foto donde se le ve con vestimenta somalí en Kenia, se incidió en su segundo nombre (Hussein)... No hay más que ver las 12.600.000 entradas de Google al introducir Obama+Muslim para darse cuenta de la incidencia de esta rumorología. Pero la cuestión no ha sido dilucidar si el senador demócrata había tenido relaciones con el Islam o no, sino perjudicarle seriamente en su ascenso hacia la Casa Blanca influyendo en el ánimo de los votantes. Es decir, se piensa y se transmite que todo lo que tiene que ver con el Islam significa relacionarse con el «gran mal».

También es significativo que no se haya respondido a este racismo hace tiempo, incluido el propio Obama, con un «y si lo fuera, qué». Por el contrario, conscientes de lo perjudicial que podía ser para el candidato, sus asesores han trabajado con ahínco para demostrar su lejanía con el Islam, si bien una encuesta de Pew Research Institute señalaba el 21 de octubre que un 12% de los estadounidenses sigue pensando que es musulmán. Incluso uno de sus asesores, Mazen Ashahi, musulmán americano, tuvo que acabar dimitiendo ante la campaña que se orquestó contra él relacionándolo indirectamente con el terrorismo; lo que prueba el nivel de estigma que hoy en día puede significar para un porcentaje muy representativo de la sociedad estadounidense estar relacionado con el universo árabe y musulmán. Shafic Budron, miembro de la junta directiva del Comité Árabe-Americano contra la Discriminación hablaba en el 'Chicago Tribune' sobre los sentimientos de «enajenación, perplejidad y marginación» que ha sentido el colectivo con esta expresión antimusulmana abierta y consentida.

Los responsables de dicho Comité consideran que ha habido una operación concertada para promover el miedo y la sospecha contra árabes y musulmanes, a la vez que se propagaban los rumores sobre la condición de musulmán de Barack Obama. La inmensa difusión del documental 'Obsession: Radical Islam's War Against the West' -que si bien se centra en el radicalismo islámico, entienden que proyecta la tesis de que todos los árabes y musulmanes pueden ser potenciales terroristas- es señalado como un puntal en dicha estrategia. Aunque la imagen negativa hacia árabes y musulmanes no comenzó con el 11-S, lo cierto es que se ha desarrollado de manera alarmante desde entonces. Tanto las leyes «preventivas» de la Patriot Act, en las que se han utilizado la raza, el aspecto étnico y la adscripción religiosa como elementos que pueden predecir quién podría estar implicado en un acto terrorista, como el tratamiento mediático dado a este tema, han ido incidiendo en la mentalidad del miedo y la sospecha hacia árabes y musulmanes, cuyo resultado es la extensión de la islamofobia inconsciente (no asumida como un hecho discriminatorio y racista). En noviembre de 2002, un informe de Human Rights Watch señalaba que las agresiones sufridas por la población musulmana en EE UU habían aumentado un 1700% desde el 11-S. Y las encuestas transmiten ese imaginario social creado: la mayoría norteamericana se ha expresado a favor de imponer una carta de identificación específica a los árabes y de tomar medidas policiales y de seguridad especiales para ellos.

Según otro sondeo, una mayoría de los consultados pensaba que «hay demasiados árabes en EE UU» y un 60% era partidario de tomar medidas restrictivas hacia ellos. Y todo este ambiente ha liberado voces extremistas como las de los líderes evangelistas Franklin Graham y Jerry Vines, que no han cesado de repetir que el Islam constituye una amenaza para América y Occidente, pidiendo que los musulmanes sean «incitados a dejar el país porque son una quinta columna».

La reacción de Colin Powell y el debate que ha suscitado han sido recibidos con agradecimiento y alivio por parte de los millones de árabes y musulmanes estadounidenses que se sienten como parias en su propia tierra, pero debería ser un punto de inflexión para actuar contra ese nuevo racismo que la campaña electoral estadounidense ha mostrado sin ambages. Y desde Europa no debemos verlo en la distancia como una peculiaridad estadounidense. Aquí ocurriría lo mismo o peor.

La crisis financiera vista desde Rabat

Miles de trabajadores se encuentran en situación de riesgo.

Economía. Autor: Abdeslam Baraka - Fuente: Centro de Colaboraciones Solidarias

Una de las principales consecuencias de la hecatombe financiera actual es la desecación del crédito. El Tercer Mundo ha sufrido enormemente para aplicar una ortodoxia que los ricos se saltan ahora, escribe en El País Abdeslam Baraka, que fue ministro marroquí de Relaciones con el Parlamento y Embajador en España. 17 de octubre de 2008.

Al igual que el resto de la gente, trato de comprender lo que está pasando y lo que queda por venir. La única certeza que se vislumbra en toda esta confusión es que la crisis financiera y económica no tendrá los mismos efectos sobre ricos y pobres y que las reglas del juego las dictan y las cambian a su antojo los poderosos.

Hace al menos dos décadas que el FMI y el Banco Mundial van impartiendo clases y dictando reglas de conducta a los países del Tercer Mundo para que saneen sus economías y estructuren sus finanzas. Vimos cómo se les exigía deshacerse de las empresas estatales rentables en el marco del famoso proceso de privatización. Y, para apreciar mejor el manjar, llegaron también las conminaciones sobre comercio internacional, con la abolición de fronteras para los productos manufacturados y los capitales extranjeros, y la armonización de las legislaciones laborales y de inversión en función de las pautas de los países ricos.

Es necesario recordar la convulsión que, para las poblaciones de esos países, supone soportar las famosas reformas estructurales que apuntaban a menos Estado y mayor "competitividad". Muchos gobiernos se tambalearon y otros fueron arrasados por la ira de manifestantes desesperados, aunque el nuevo sistema siguió su camino, imperturbable, decidido a dejar en la vereda a los débiles.

Para colmo, se cerraron las fronteras de los paraísos occidentales a los productos agrícolas de los países pobres y se empezó a criminalizar la inmigración de las víctimas del sistema.

Lo que no se podía imaginar es que cuando los Estados del Tercer Mundo empezaban a tapar las brechas y a curar las heridas sociales, habiendo asumido que los Estados no deben interferir en la economía ni asistir a las empresas y personas, se hayan visto sorprendidos por los remedios recetados por los poderosos para atajar la crisis actual.

Las medidas que deberán asumir ahora los políticos y los gobiernos se resumen en volver a las nacionalizaciones, recurrir al producto de los impuestos para verterlos en las cajas sin fondo de las instituciones financieras, otorgar la garantía del Estado a los depósitos bancarios y optar por el endeudamiento exterior y el déficit presupuestario para implicar mejor a las futuras generaciones en asumir nuestras torpezas. Todo un escándalo.

Hay que imaginarse la amargura con la que se percibe este proceso desde Rabat, Brasilia o Yakarta. En un pasado muy reciente, cuando con medidas similares podían pretender relanzar sus economías y recortar distancias, se les encendía el semáforo rojo; ahora, cuando empezaban a lidiar con el mercado internacional y a sentirse aguerridos, se cambian las reglas de juego y se les deja indefensos. Cuando el banco central de Marruecos sube los tipos de interés en medio punto para yugular la inflación, Trichet, que no ha cesado de defender la misma política, sucumbe al pánico y, junto con los principales bancos centrales del mundo, baja los tipos medio punto. Definitivamente, los países emergentes y en desarrollo deben prepararse para padecer su propia crisis.

Una de las principales consecuencias de la hecatombe financiera actual es la desecación del crédito. Sea a nivel de individuos o de Estados, el efecto se anuncia devastador. Ahora bien, el que no tenga necesidad de recurrir al crédito, por tener medios para aguantar la racha, podrá esperar mejores tiempos y hasta beneficiarse. En otros términos, es el momento para los ricos de hacerse más ricos y el momento para los pobres de asumir plenamente su condición y dejar de fingir, como llevaban haciendo algunos recurriendo a los créditos al consumo y a las hipotecas.

Países como Marruecos, cuyo sistema financiero no está contaminado, tendrán que afrontar pronto la escasez de inversión exterior, la desaceleración del flujo turístico y la disminución de la actividad exportadora en general. Se trata de miles de trabajadores en situación de riesgo. Pero la cobertura social no es la misma que en los países desarrollados y tampoco lo es la capacidad intrínseca de autofinanciarse durante un largo periodo de tiempo. Lo que había que privatizar ya se ha privatizado; lo que había que conceder al sector privado a nivel de servicios públicos ya se ha concedido, y, consecuentemente, las posibilidades extraordinarias de financiación se agotan. Marruecos deberá optar, pues, por sus propias soluciones y apoyarse en su mercado interno.

Y me pregunto, ¿qué latitud tendría un país emergente en tomar medidas de protección e imaginar soluciones propias sin levantar protestas institucionales, ya que las reglas de la globalización siguen vigentes, al menos en teoría? Las propias palabras de Paulson, secretario del Tesoro, pronunciadas en el Congreso de Estados Unidos al presentar su plan de rescate, inducen a temor. Decía: “Si no se aprueba, que Dios nos ayude”. Ahora que está aprobado, parece insuficiente a todas luces. Así, digo yo, que Dios nos encuentre confesados.

Celebramos el Fórum Mundial sobre las Civilizaciones y la Diversidad Cultural. Fés, 15-17 Noviembre 08.

El Reino de Marruecos festeja 12 siglos de Monarquía y de capitalidad de la ciudad de Fés.

El Observatorio de Derechos Humanos presenta su informe sobre racismo, xenofobia e integración

El Observatorio, impulsado por Caja Mediterráneo y el Consell, resalta que el racismo debe combatirse con leyes

30/10/2008. Fuente: Portal Comarcal

La presidenta del Centro Islámico de Valencia, Amparo Sánchez; Papa Balla, senegalés; Sebastián Alós, Delegado Episcopal de Cáritas y Mansur Ata Ilahi, presidente de la Comunidad Ahmadía del Islam.El Observatorio Mediterráneo de los Derechos Humanos, impulsado por Caja Mediterráneo y el Consell para analizar procesos migratorios y luchar contra la exclusión social, presentó el lunes en Valencia su informe sobre “Racismo, Xenofobia e Integración”. El acto ha contado con la participación del conseller de Inmigración y Ciudadanía, Rafael Blasco, quien ha resaltado que “todo atisbo de xenofobia representa un ataque a la dignidad humana y aunque haya un solo acto racista justifica la movilización de todos para acabar con ello”. Blasco ha lamentado que, por desgracia “hay muchos países del mundo donde la Declaración de Derechos Humanos aún es papel mojado”.

Por su parte, Vicente Botella, director territorial de Obras Sociales de Caja Mediterráneo en Valencia, ha destacado el compromiso de esta entidad por acoger este tipo de iniciativas encaminadas a difundir los valores de los derechos humanos.

El acto también ha contado con la participación de Esteban Ibarra, presidente de Movimiento contra la Intolerancia y coordinador del Informe Raxen, así como de representantes de distintas asociaciones de inmigrantes y entidades religiosas de la Comunitat. En dicho Informe, el propio Ibarra reclama la creación de una Fiscalía Especial para perseguir de oficio los crímenes de odio y delitos de intolerancia, “que hoy por hoy gozan de cierta impunidad latente” y considera necesario una Ley de Igualdad de Trato contra la Discriminación y un Plan Integral que proteja los derechos de personas y colectivos afectados”.

Entre los asistentes al acto, destacan la presidenta del Centro Islámico de Valencia, Amparo Sánchez; Papa Balla, senegalés; Sebastián Alós, Delegado Episcopal de Cáritas y Mansur Ata Ilahi, presidente de la Comunidad Ahmadía del Islam en Valencia.

El seminario ha concluido que, tanto el racismo como la xenofobia no son un fenómeno reciente. Sin embargo, de acuerdo con las tres últimas encuestas del CIS, los valencianos no ven la inmigración como uno de sus principales problemas. De hecho, la inmigración, de ser la segunda preocupación de los valencianos –un 9,6%- por detrás del terrorismo hace un año, se ha convertido en estos momentos en la quinta –un 4,3%-, lo que demuestra la eficacia de las políticas de integración llevadas a cabo por la Generalitat. En este sentido, el conseller ha señalado que “el nivel de acogida en nuestra Comunitat es bueno y se reconocen los criterios de igualdad e integración".

Tanto el informe, elaborado por la Fundación de Derechos Humanos, como la Comisión Europea señalan que los Estados deben contar con las herramientas necesarias, como son las leyes, para evitar brotes de xenofobia y racismo. El informe señala que el fortalecimiento del Estado de Derecho y de los sistemas democráticos es necesario para ponderar y solucionar el conflicto entre los derechos fundamentales y libertades públicas.

“Ningún derecho ni ninguna libertad es absoluta, el primer límite lo impone el respeto al otro, nadie puede en aras de hacer uso de un determinado derecho o libertad, vulnerar los derechos de los demás. En caso de conflicto, es donde entra el Estado de Derecho, donde a través de las herramientas de las que dispone y de sus órganos jurisdiccionales reestablece el equilibrio dañado. Un ejemplo es el caso de las manifestaciones racistas o xenófobas de personas de ideología nacionalsocialista, de las que Europa tristemente conoce numerosos casos”, dice literalmente el informe.

El Senado reactiva una ponencia para estudiar la realidad del Islam

El Senado ha reactivado la ponencia de estudio sobre la realidad del islam y su vínculo con Occidente, cuyo objetivo es llegar a conclusiones que contribuyan a mejorar la integración y la relación con la comunidad musulmana.

La Comisión de Asuntos Exteriores de la Cámara Alta acordó el pasado martes volver a poner en marcha este grupo de trabajo, que se constituyó en junio de 2005.

En la pasada legislatura, los ponentes celebraron diversas reuniones y comparecencias, sin lograr alcanzar las metas programadas.

Una delegación de senadores viajó a Egipto en febrero de 2006 para mantener diversas entrevistas con personalidades de la política y la cultura de este país y analizar los fenómenos que rodean al islam.

El portavoz de Exteriores del PSOE en el Senado, José Carracao, ha explicado que el objetivo de la ponencia 'Islam y Occidente' en esta segunda etapa es seguir ahondado en la complejidad de la religión musulmana.

Carracao, en declaraciones a EFE, ha manifestado la necesidad de establecer 'diferencias claras' entre el islam y aquellos fenómenos que le rodean, como la acción terrorista de grupos islamistas radicales.

'Hay gente que confunde islam con islamismo e islamismo radical con terrorismo yihadista, cuando no todos los islamistas radicales son terroristas', ha comentado.

Para el senador socialista, el credo musulmán es una religión 'respetable y legítima' que contribuyó a importantes avances para la humanidad.

Ha subrayado que sería positivo convocar nuevas comparecencias, como la de los responsables de la comunidad islámica en España para que expliquen cuáles son los problemas de integración de los integrantes de este colectivo.

'Cuando las culturas se conocen, las resistencias son menores. Lo importante es el conocimiento del otro, que se rompan esas barreras', ha razonado.

Carracao también ha hablado de la conveniencia de hacer nuevos viajes a países como Pakistán, donde la religión tiene un peso considerable en el ámbito político y social.

Terra Actualidad - EFE

En el zoco de Chauen. Marruecos

Mujeres de las montañas del Rif comerciando.

TETUÁN. Vista panorámica.

Foto: archivo del Instituto Cervantes de Tetuán

Noticia: "El Islam es el nuevo enemigo"

Fuente: "El Correo Gallego". Autor: E. Otero. 30.10.2008

"Todos los tipos de fundamentalismos son malos y provocan paranoia en las personas", lamenta la directora Fatima Geza Abdollahyan ·· Estrena esta tarde su documental 'Dear terrorist' en el festival de cine euroárabe

Geza reconoce que Estados Unidos no ha olvidado el 11-S

La catástrofe del 11-S marcará el pulso del planeta por los siglos de los siglos. Dear Terrorist, How to be a Muslim in the States (Querido terrorista, pare todas las acciones terroristas) reflexiona sobre la realidad musulmana en Estados Unidos tras los atentados de Nueva York. La cinta se estrena esta tarde (18.30 horas) en la sede la Fundación Caixa Galicia. El documental nace como "un debate" entre mulsulmanes y medios de comunicación, relata a este diario la directora de origen iraní Fatima Geza Abdollahyan. "La gente no se para a leer sobre el islam, ni siquiera hojea los periódicos para enterarse de las noticias políticas. Por eso, es muy difícil saber cuál es el estatus quo y qué es lo que a los medios les conviene mostrarnos. No hay que olvidar que son un negocio", lamenta la cineasta.

Desde un punto de vista irónico, Dear terrorist revela la impotencia que siente la cómica Negin Farsad como ciudadana norteamericana, habitante de Manhattan y musulmana. "Los estadounidenses se han recuperado del 11-S. Todos han vuelto a la rutina.... Pero cuando fui a Nueva York me di cuenta de que no todos han olvidado lo sucedido", cuenta Geza Abdollahyan. La directora iraní reconoce que el conflicto sigue latente en cada rincón de la Gran Manzana. "El 11-S ha supuesto un impacto enorme en EE.UU. Ahora ven Irak, Pakistán e Irán de la misma manera. Para ellos todo es lo mismo", asevera. "Para conseguir todo el poder hay que tener a alguien contra quien luchar: el Islam es el nuevo enemigo", sentencia la autora. En España, un país que no conoce demasiado, ha palpado la misma sensación de peligro que en EE.UU. "Todos los tipos de fundamentalismos son malos y provocan paranoia en las personas".

Una iraní en las Olimpiadas

Fatima Geza Abdollahyan entra en el cartel de Amal 2008 en la última jornada de proyecciones de la sección oficial. Sabe que festivales como el que mañana cierra el telón en Compostela son necesarios. Pero prefiere "un buen festival a cinco malos". La convocatoria de este tipo de encuentros cobra peso como plataforma de "intercambio", pero también es importante "transmitir el mensaje correcto".

Geza Abdollahyan ya se ha puesto manos a la obra para sacar adelante una cinta que aborda otro tema candente. Durante un año su equipo ha hecho un seguimiento de la primera joven iraní que ha participado en los Juegos Olímpicos.

El Foro Ibn Arabi tratará la "ciudadanía planetaria"

La Facultad de Letras de Ain Chock acoge, el 27 y 28 de octubre, el XI Foro Ibn Arabí, organizado por el Instituto Internacional del Teatro Mediterráneo, el Instituto Cervantes de Casablanca y la Facultad de Letras de Ain Chock. Esta edición plantea el tema de la Ciudadanía planetaria.

Frente a la violencia del orden internacional, cada época ha tenido, con mayor o menor intensidad, corrientes del pensamiento que han postulado la paz y el entendimiento. De hecho, los Foros Ibn Arabí han planteado, como el primero de sus objetivos, articular las voces, procedentes de distintos campos y culturas, comprometidas con la continuidad de esa antigua exigencia de la civilización humana: el diálogo como modelo moral y ético de coexistencia.

Se trata, obviamente, de un título provocativo, aún utópico, en un contexto que sigue sin solucionar los problemas de la inmigración, de la impunidad en las relaciones entre potentes y pobres, la relación disfuncional norte-sur y los nacionalismos que siguen dividiendo a buena parte de la humanidad.

Los debates se articulan en torno a cuatro grandes ejes; Ciudadanía y humanismo, Globalización y ciudadanía, Juventud y ciudadanía y Ciudadanía y género.

Personalidades como Ahmed Abbadi, Federico Mayor Zaragoza, Moulay Driss Alaoui Mdghri, Ghita EL Khayyat, Abdelkebir Khattibi, Mohamed Sghir Janjar, entre otros, participarán en estos debates, que se nutrirán con encuentros entre estudiantes de Marruecos y España.

Todos tenemos derecho a intervenir en la creación de un mundo que sea mejor para el conjunto de los humanos. Y ello pasa por la construcción de un pensamiento consecuente. Un día alguien habló, desde su imaginación, de la ciudadanía del mundo. Quizá lleguen los tiempos en que el proyecto deba ser una realidad política.

Singularmente, es a partir de la Primera Guerra Mundial, cuando la sociedad civil, que había aportado, lejos de los campos de batalla, el mayor número de víctimas, empezó a preguntarse quién salía ganando con las guerras. Naturalmente, el pensamiento tradicional siguió dando sus respuestas, a la vez que la técnica revolucionaba la comunicación planetaria y rompía el controlado aislamiento de siglos. La idea de una paz quimérica en el marco de una violencia permanente resultó cada vez más inaceptable. ¿Por qué una paz quimérica? ¿Qué principios o argumentos se oponían a ella? ¿Qué sentido tenía, en un planeta compartido, que cada grupo invocara sus principios para ocuparlo o destruirlo? ¿Por qué, en fin, si la paz internacional era la alternativa a una previsible guerra nuclear, no se alteraban los principios y realidades que impedían alcanzarla? De forma que lo antes aceptado, en el interior de cada sociedad, con apoyo de ideologías y religiones, ahora carecía de sentido. ¿Por qué servir a un proyecto que amenaza seriamente nuestra supervivencia, si está en nuestras manos y, por tanto, es susceptible de ser modificado?

Y es aquí, justamente, donde situamos el trabajo del XI Foro Ibn Arabí. ¿Cuáles son los caminos de una Cultura de la Alianza de Civilizaciones que no se limite a la tolerancia de los espacios voluntaristas de la Cultura de la Paz?

XI FORO IBN ARABÍ
La Ciudadanía Planetaria

Desde el año 1994, fecha del I Foro Ibn Arabí, la Fundación IITM ha organizado hasta diez ediciones del mismo, encaminadas todas ellas a la defensa de la convivencia entre las distintas culturas. Tema obligado a afrontar desde dos vertientes: la ética, en la que resulta relativamente fácil ponerse de acuerdo, y la política, donde se alzan numerosos obstáculos legados por la historia y actualizados por los intereses inmediatos. En el curso de este periodo, el gobierno español formuló, en diversos Foros internacionales, el concepto de la Alianza de Civilizaciones, aceptado hoy como un espacio de las Naciones Unidas y a la espera de su estructuración administrativa. A partir de una serie de textos del Consejo de Europa, de las Naciones Unidas, de la UNESCO, de los contenidos de nuestros anteriores Foros y de la teoría suscitada por la Alianza, hemos decidido plantear el XI Foro Ibn Arabí bajo el tema La Ciudadanía Planetaria. Se trata, obviamente, de un título provocador, todavía utópico, en un contexto que sigue sin resolver los problemas de la inmigración o donde los nacionalismos continúan dividiendo a buena parte de la humanidad. Aun así, lo hemos mantenido porque señala un horizonte político asumido desde hace siglos por las mejores páginas de religiones y corrientes del pensamiento, enterradas una y otra vez –en escandalosa contradicción– por las prácticas habituales.

El XI Foro Ibn Arabí, como ya sucediera con algunos de los precedentes, se desarrollará en dos países, España y Marruecos. En el caso de España, hemos vuelto a Extremadura –que tiene en la tradición judía de Hervás y en los moriscos expulsados de Hornachos dos antecedentes conectados con nuestro debate–; y, en el caso de Marruecos, nos encontraremos, esta vez, en Casablanca. En 2009, Toledo, capital de culturas, acogerá, como en años anteriores, una nueva edición del Foro Ibn Arabí.

Poema de hoy

Deja de minimizarlo,
de pedir que tenga calma;
tan harto de comprobarlo
estoy; que me duele el alma.

De un tiempo a esta parte,
coincidiendo con la Era;
cuando digo que hago Arte,
se mofan de mi sesera.

Pretendo ser un decente
que vive de un trabajo
que la Caja Repelente
va minando por abajo.

Metidos en el cenagal
o en parias convertidos,
andan todos mis amigos...
nombrados por hijos de tal.

¡¿Esperais que me de igual
el sufrimiento de los míos
en la Democracia Mundial?!

No gano para los líos
de los que arriba están.

Estigma de ser Musulmán
en el Globo Neoliberal...

Autor: Kamal Al-Nawawi

Islamofobia y Antijudaísmo

Minarete en Tánger (Marruecos).Foto: Kamal Al-Nawawi

"Este es un alegato implícito contra el simplismo al tratar estos asuntos"
Autor: José María Tortosa - Fuente: informacion.es

Prácticas xenófobas en Europa.Un par de encuestas interesantes sobre las actitudes hacia los musulmanes y los judíos y sobre el conflicto entre Palestina e Israel, que es cosa diferente. Pero, antes, algunas matizaciones. Antisemita es una palabra rara. Se suele utilizar para designar a los que muestran actitudes contrarias a los judíos. Es rara porque los árabes también son semitas y porque suele convertir en una cuestión de xenofobia lo que puede ser algo diferente: la opinión contraria al sionismo, que es algo tan distinto como para que pueda haber, y hay, judíos antisionistas y no por ello antijudíos ni tampoco antisemitas. Algo parecido sucede con "islamofobia", aunque en tono menor. Cierto que hay un pensamiento contrario a todo lo que tenga que ver con el Islam que no siempre va a coincidir con el "antiarabismo" racista. Como el pensamiento simple tendría que saber, hay árabes que no son musulmanes (coptos, por ejemplo) y musulmanes que no son árabes (bereberes, por ejemplo).

La encuesta a la que me quiero referir se ha publicado hace poco por el "Pew Research Center". Lo que dicen las respuestas es qué nivel hay de opiniones negativas sobre los musulmanes y sobre los judíos en media docena de países y cómo han evolucionado dichas opiniones entre 2004 y 2008.

Lo primero que llama la atención es el incremento de opiniones negativas sobre los judíos en estos cinco años. Es una tendencia general. Cierto que los niveles son muy diferentes: en los Estados Unidos y en Gran Bretaña estas opiniones están, respectivamente, en un 7 y un 9 por ciento de las respuestas. Aun así, aumentan. En el otro extremo por nivel y por incremento está España donde se han más que duplicado hasta alcanzar el 46 por ciento de las respuestas: la máxima entre los países analizados.

Después de España, Polonia y después de Polonia, Rusia, países de larga tradición antijudía puesta en práctica en campos de concentración y pogromos.

Aunque, como comenté hace poco, parece que el problema causado por los salafistas podría estar aumentando, lo cual podría dar pie a un aumento de las opiniones contrarias a los musulmanes (por aquello propio de la xenofobia que consiste en atribuir al conjunto lo que es propio de una minoría), sin embargo, la encuesta que comento tiene sus variantes. En cuanto a niveles de opinión negativa, España sigue estando en primer lugar (52 por ciento de las respuestas), seguida de Alemania, Polonia, Francia, Rusia, Gran Bretaña y los Estados Unidos, empatados estos dos con un 23 por ciento de las respuestas. Sin embargo, las trayectorias son diversas: la opinión negativa sobre los musulmanes aumenta en Polonia, Francia y Gran Bretaña, disminuye en Rusia y en los Estados Unidos y sube para bajar en España y Alemania.

Confieso que no tengo buenas explicaciones para tanta anomalía, no siendo de descartar la hipótesis de que, aunque la encuesta haya sido organizada para la misma institución, las diversas casas encuestadoras que han llevado a cabo el trabajo de campo en cada país no hayan hecho su trabajo igualmente bien. No por corporativismo, voy a suponer que están bien hechas en todos los casos, por más que es mucho suponer. Lo que, en todo caso, hay que tener en cuenta es que las actitudes hacia ambos colectivos no tienen por qué estar producidas por los problemas político-violentos de cada país. Pienso en Chechenia o en la manipulación del 11-S. Estas xenofobias pueden tener otra lógica: la de haber encontrado un chivo expiatorio sobre el que descargar las propias frustraciones, para lo cual los judíos, en países cristianos, siempre están a la disposición del corto de entendederas: basta leer los Evangelios (en particular el de Mateo), para ver cómo puede procesarse el antijudaísmo de los que olvidan que Jesús de Nazaret era judío, pero saben que lo mataron los judíos, no los romanos.

Estas particulares xenofobias, por su parte, tampoco tienen mucho que ver con las actitudes hacia el conflicto palestino que muchas veces se presenta como conflicto entre musulmanes (como si no hubiese cristianos entre los palestinos) e israelitas (como si todos fuesen judíos). Esta encuesta es también reciente, pero la coordinó la "World Public Opinion". Sobre casi una veintena de países, se preguntaba si el entrevistado creía que su país debía ponerse del lado de los palestinos, al de Israel o no ponerse del lado de ninguno de ellos. Egipto, Irán y Turquía (y casi Indonesia también), daban respuestas mayoritarias a favor de ponerse de parte palestina.

Digamos que con cierta lógica. En la India había un empate práctico entre las tres opciones. También comprensible. En el resto, la respuesta mayoritaria iba en la dirección de no tomar partido. Eso sí, la España que en el estudio de "Pew" daba tan alta en opinión antimusulmana, era también la que, entre los "occidentales", daba mayor porcentaje de los que decían que había que ponerse de parte palestina. Cierto que se trataba de un 12 por ciento, pero México, el Perú y Ucrania daban un 4 por ciento en la misma dirección y los Estados Unidos daba el mínimo: un 3 por ciento. Francia, 6; Rusia, 7; y Gran Bretaña, 8.

Como la otra semana, éste es un alegato implícito contra el simplismo al tratar estos asuntos. No me preocupan tanto los datos en sí, siempre problemáticos. Lo que me importa es que se vea que estamos ante lógicas muy diferentes y que se resisten a ser tratadas de un modo simplista aunque, más de una vez, una contamine a la otra.

José María Tortosa es investigador del Instituto Universitario de Desarrollo Social y Paz de la Universidad de Alicante.

Circular de la "Iniciativa Cambio personal, Justicia Global"

Foto: Kamal Al-Nawawi

Queridos amigos de la Iniciativa CPJG:

Os adjuntamos la convocatoria para la reunión constituyente (próximo 15 de Noviembre Casa de las Culturas, Santa Clara,14. Sevilla) del Cómité Organizador del Foro Social español 2009 sobre "Espiritualidades y éticas para otro mundo mejor posible ".

Invitación, como veréis, para colectivos, no para personas individuales.

Os agradecemos que lo divulgéis lo más posible para que nadie que tuviera interés en formar parte del Comité se quede fuera.

Muchas Gracias

Os adjuntamos los documentos relacionados con la mencionada Reunión:

- Temas propuestos para Ejes o Talleres del Foro

- Estructura organizativa propuesta para la preparación del Foro, donde figuran las condiciones para ser miembro del Comite Organizador a las que se alude en el cartel anunciador

-Cartel anunciador para difundir.

Justicia y Paz para todos desde el espíritu y la ética, Secretaría técnica

de la Asociación " Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global" y "Casa de las Culturas"
Sede C/ Santa Clara,14 (Póxima a la Alameda de Hércules)
youtube:http://es.youtube.com/personayjusticia
Correos: personayjusticia@gmail.com y casadelasculturas@gmail.com
Blog:http://personayjusticia.wordpress.com
Teléfono: 663 291 722

Anuncio periodístico de nuestros conciertos en el mítico Club de Jazz "Key Note" de Tokyo (Japón).

Con el dúo "Al-Garnatí" de mestizaje Flamenco-Árabe (Gira Musical 1988-89)."Key Note Jazz Live Spot".

Dedicatoria del cartel tokyota que anunciaba nuestros conciertos, en caracteres Kanji Japoneses.

Por mi amigo y maestro, el calígrafo y pintor japonés: Shú Ichimura (q.e.p.d).

Tu luz, Amor (canción en árabe compuesta por mí con motivo de una gira musical por Japón, traducida)

Tu luz, Amor, me atrae
y deseo el día en que
volveré a tí, de nuevo.

Tú, lo más apreciado
que atesoro; a quien
ofrezco todo lo que yo
valoraba.(y perdí)

Cuando recuerdo el Albayzín
en la Granada carmesí,(en la que)
contemplé tu belleza...
y al cumplir los veinte
fuíste niña de mis ojos.