Isabel Romero Arias
La propaganda antisemita e islamófoba en Europa traza un nuevo escalón denominado “urgencia por etiquetar las piezas de carne sacrificadas por los ritos halal y kosher en el mercado europeo”.
Esto que podría parecer desde un punto de vista inocente un avance en el reconocimiento de los derechos a la libertad individual en la práctica de la libertad religiosa, se está convirtiendo en el argumento que permitirá marginalizar y encarecer los productos, ahondando aún más en la ya precaria situación económica que viven muchos colectivos de musulmanes en Europa.
Una buena parte de la población musulmana europea proviene de la emigración, especialmente avivada en los periodos de bonanza económica, en los que hacía falta mano de obra barata y poco reivindicativa con sus derechos laborales. La quiebra del modelo supercapitalista en el que los bancos y entidades financieras han sido los principales agentes, se cobran ahora sus víctimas en los sectores de la población europea con más carencias, es decir: los pobres y los emigrantes. Con los pobres hay que “cargar”, como se he hecho siempre, así hay espacio para la mal entendida caridad, pero para los emigrantes no hay hueco, aunque lleven más de cuatro generaciones en los países de acogida. Los hijos, nietos y biznietos de emigrantes nunca son españoles, franceses, alemanes o ingleses, tan solo son extranjeros descendientes de extranjeros.
La máquina de “limpieza de lo diferente” se ha puesto en marcha y el argumento del etiquetaje se está vendiendo a los ciudadanos como un bien necesario que garantizará nuestros derechos generados por las leyes sanitarias europeas, pero da la casualidad de que esas mismas leyes y dando cumplimiento a otros derechos de mayor rango, como los de la libertad de conciencia y la libertad religiosa, amparan esas peculiaridades que afectan a los sacrificios animales halal y kosher y que, en ningún caso, contradicen las generales sobre el bienestar de los animales y la calidad de la carne, tal y como ya se argumentó en un artículo anterior.
En el caso de los sacrificios kosher, muy minoritarios, el volumen de la población y las posibilidades económicas de las comunidades judías en Europa, reducen la posibilidad de que piezas sacrificadas por el kosher puedan ser comercializadas en el mercado general, pues casi la totalidad de los animales sacrificados van destinados a esa producción, aunque también resulta sospechoso que en ningún momento en las diversas campañas en contra de la libertad religiosa, se haga referencia directa a los sacrificios kosher, directamente afectados por estos ataques. En el caso de halal, la comunidad islámica muchísimo más grande con más de 25 millones de personas, por sus limitaciones económicas, no puede adquirir las piezas de mayor coste, especialmente de los animales más caros, en concreto el vacuno, del que cuartos traseros y solomillos tienen que salir a la comercialización generalista.
Los conservadores europeos con estas campañas de difamación sobre la supuesta crueldad de los sacrificios halal y kosher, solo están buscando que se identifiquen todas las piezas que proceden de un sacrificio religioso, sean destinadas al consumo halal o no, lo que acompañado de la fuerte desinformación que se está generando sobre el tema, provocará el rechazo de los consumidores a este tipo de piezas. Las consecuencias van a ser inmediatas: los mataderos se van a negar a incorporar sacrificios halal que dejarán piezas sin comercializar, o bien, encarecerán los mismos hasta el punto que “compensen” las pérdidas por las piezas no comercializables. Eso pondrá aun más difíciles las condiciones de vida de muchas familias musulmanas que verán mermado su poder adquisitivo, así como limitada su libertad en la elección del modelo alimentario de sus familias.
Esto es solo una consecuencia directa sobre las condiciones de vida de las familias, pero el efecto psicológico de rechazo hacia todo el colectivo musulmán será de mucho mayor impacto, pues consolidará algunos de los estereotipos con los que tenemos que cargar los musulmanes y musulmanas en Europa: atrasados, ignorantes, extranjeros, maltratadores de mujeres y crueles y situará de forma definitiva al islam y los musulmanes fuera de la cultura y la tradición europea, objetivo perseguido por los grupos de presión conservadores hasta las más altas instancias de los organismos europeos. No olvidemos que en la redacción de la Constitución europea se intento dejar fuera el islam, señalando que Europa era tradicionalmente cristiana en exclusiva, ninguneando la realidad histórica y negando al islam el papel civilizacional jugado en distintos momentos de la historia de Europa.
Desde los organismos reguladores de Halal en toda Europa se está trabajando para desarrollar una NORMATIVA europea sobre HALAL, que permita regular de forma homogénea todo el proceso de producción, distribución y comercialización de productos Halal. El Instituto Halal de Junta Islámica está participando junto con AENOR (entidad responsable en España de la normalización alimentaria), en las reuniones preparatorias para la obtención de dicha normativa, trabajando simultáneamente en la creación de la Mesa Nacional Halal, dentro de ese mismo organismo para garantizar las mejores prácticas de halal en nuestro país.
Mariam Isabel Romero Arias es Directora General del Instituto Halal
31 ene 2011
30 ene 2011
“Preguntorio”
Autor: Enrique Meneses.
No paro de extrañarme y hacerme preguntas que nadie responde. He aquí una lista, no exhaustiva. Primera tanda:
1.- ) ¿Por qué no menciona nadie el 23% de sumergidos a la hora de hablar del paro? ¿Temen que la rotunda figura de 4,7 millones de parados deje de ser electorálmente rentable?
2.- ) ¿Son conscientes los votantes del PP en las próximas elecciones que en Gran Bretaña, donde gobierna David Cameron, el Rajoy británico, no han reducido el 5% a los funcionarios, sino sencillamente han echado 500.000 a la calle? ¿Seguro que los funcionarios españoles están bien informados de esto? ¿No convendría recordar que nuestro paro es superior al de los demás miembros de la Unión porque teníamos unos millones trabajando en el andamio e industrias afines?
3.- ) ¿Saben que hay jóvenes que no emprenderán el camino de la emigración como hicieron sus padres o abuelos y a la vez aseguran que no aceptarán dejar su barrio, sus amigos y el calor del hogar materno? ¿Son libres salvo para cortar el cordón umbilical? Tienen miedo al autoempleo olvidando los millones de autónomos a los que las administración debería dar trato preferencialísimo.
4.- ) ¿Por qué se considera desastre que nuestros jóvenes se vayan a trabajar al extranjero cuando la mejor formación de un ser humano está en conocer otras lenguas, gentes, culturas, maneras de hacer las cosas? Mis hijos, los tres universitarios han cuidado niños, ordeñado vacas, cobrado entradas en Disneylandia todo en EE.UU. para perfeccionar su inglés, descubrir que hay otros mundos y descubrir lo que vale un peine.
5.- ) ¿Es necesario llevar el tema de las lenguas vernáculas hasta el ridículo? Si se aplica su uso en el Senado, debería ser cuando el Senado sea una verdadera Cámara territorial no una Cámara de segunda lectura como ahora. Por otro lado ¿Se da cuenta un catalanista a ultranza que cualquier ejecutivo extranjero destinado a España preferirá escolarizar sus hijos donde se hable la segunda lengua internacional del mundo? ¿A qué atribuyen el desarrollo espectacular de Madrid frente a Cataluña?
6.-) ¿Nos damos cuenta los españoles de que los libros escolares deberían ser únicos en toda España y mantener sus contenidos mientras no haya cambios trascendentes (lo que podría solventarse con adenda de fascículos sobre esos cambios) ? ¿Una vez elegido el libro entre los del mejor autor no es más barato el precio por la gran tirada y por servir a varios hermanos ? Las autonomías podrían tener libros en su lengua y sobre su historia, geografía y particularidades, además de los libros de la misma asignatura en castellano, comunes a todos.
7.- ) ¿Creemos que España puede crecer y desarrollarse como Francia o Alemania con los horarios de vida que tenemos? ¿No hay posibilidad de que nosotros mismos, utilizando las herramientas digitales de comunicación, reclamemos que se desayune fuerte y temprano en casa, no una segunda vez en el trabajo, que almorcemos a las 12, preferentemente en el puesto de trabajo y cenamos a las 8 en familia y con programas televisivos acordes a estos horarios? Dar el programa “59 segundos” a media noche no se le ocurre ni al que asó la manteca.
8.- ) La algarabía es una palabra árabe que quiere decir lo mismo en las dos lenguas. ¿Sería posible que los españoles rechazásemos el griterío de ciertos programas populares por respeto a nuestros oídos y prevención de sorderas? El hablar cada cual su turno es prueba de educación. Educación y modernidad no son antónimos.
9.- ) ¿No sería razonable utilizar la natalidad y la inmigración para salvar las pensiones futuras? Bastaría tratar a la mujer trabajadora y madre con guarderías gratis y abundantes (lo que daría trabajo a puericultores/as). Disponer de horarios flexibles Esto último merece la décima reflexión.
10.-) ¿Es razonable la organización del trabajo basada en horarios presenciales? ¿Sirve de algo un empleado que espera mirando el reloj la hora de salida? En numerosas ocasiones he tenido gente trabajando a mis órdenes…Nunca he impuesto horarios sino tareas. Si alguien ha cubierto las tareas del día ¿Para que exigirle que se marche a las 18h en punto? La jornada continua permite a la gente disfrutar de más tiempo libre para su familia, sus amigos o sus hobbies. El trabajo de oficina realizado en casa, especialmente bueno para amas de casa y con el sistema de tareas, sería un gran avance en el desarrollo humano y la productividad.
Primera conclusión: Este país tan dado a criticar, a descalificar a árbitros o entrenadores, tan amigo del botellón y del porro ¿Se creen más listos que los que organizábamos los llamados guateques en casa de unos u otros mientras los padres se iban al cine o a casa de amigos de su generación. ¿Por qué fue fácil la invasión de España por los soldados de Napoleón y nos cuesta tanto entender a Descartes y al racionalismo?
No paro de extrañarme y hacerme preguntas que nadie responde. He aquí una lista, no exhaustiva. Primera tanda:
1.- ) ¿Por qué no menciona nadie el 23% de sumergidos a la hora de hablar del paro? ¿Temen que la rotunda figura de 4,7 millones de parados deje de ser electorálmente rentable?
2.- ) ¿Son conscientes los votantes del PP en las próximas elecciones que en Gran Bretaña, donde gobierna David Cameron, el Rajoy británico, no han reducido el 5% a los funcionarios, sino sencillamente han echado 500.000 a la calle? ¿Seguro que los funcionarios españoles están bien informados de esto? ¿No convendría recordar que nuestro paro es superior al de los demás miembros de la Unión porque teníamos unos millones trabajando en el andamio e industrias afines?
3.- ) ¿Saben que hay jóvenes que no emprenderán el camino de la emigración como hicieron sus padres o abuelos y a la vez aseguran que no aceptarán dejar su barrio, sus amigos y el calor del hogar materno? ¿Son libres salvo para cortar el cordón umbilical? Tienen miedo al autoempleo olvidando los millones de autónomos a los que las administración debería dar trato preferencialísimo.
4.- ) ¿Por qué se considera desastre que nuestros jóvenes se vayan a trabajar al extranjero cuando la mejor formación de un ser humano está en conocer otras lenguas, gentes, culturas, maneras de hacer las cosas? Mis hijos, los tres universitarios han cuidado niños, ordeñado vacas, cobrado entradas en Disneylandia todo en EE.UU. para perfeccionar su inglés, descubrir que hay otros mundos y descubrir lo que vale un peine.
5.- ) ¿Es necesario llevar el tema de las lenguas vernáculas hasta el ridículo? Si se aplica su uso en el Senado, debería ser cuando el Senado sea una verdadera Cámara territorial no una Cámara de segunda lectura como ahora. Por otro lado ¿Se da cuenta un catalanista a ultranza que cualquier ejecutivo extranjero destinado a España preferirá escolarizar sus hijos donde se hable la segunda lengua internacional del mundo? ¿A qué atribuyen el desarrollo espectacular de Madrid frente a Cataluña?
6.-) ¿Nos damos cuenta los españoles de que los libros escolares deberían ser únicos en toda España y mantener sus contenidos mientras no haya cambios trascendentes (lo que podría solventarse con adenda de fascículos sobre esos cambios) ? ¿Una vez elegido el libro entre los del mejor autor no es más barato el precio por la gran tirada y por servir a varios hermanos ? Las autonomías podrían tener libros en su lengua y sobre su historia, geografía y particularidades, además de los libros de la misma asignatura en castellano, comunes a todos.
7.- ) ¿Creemos que España puede crecer y desarrollarse como Francia o Alemania con los horarios de vida que tenemos? ¿No hay posibilidad de que nosotros mismos, utilizando las herramientas digitales de comunicación, reclamemos que se desayune fuerte y temprano en casa, no una segunda vez en el trabajo, que almorcemos a las 12, preferentemente en el puesto de trabajo y cenamos a las 8 en familia y con programas televisivos acordes a estos horarios? Dar el programa “59 segundos” a media noche no se le ocurre ni al que asó la manteca.
8.- ) La algarabía es una palabra árabe que quiere decir lo mismo en las dos lenguas. ¿Sería posible que los españoles rechazásemos el griterío de ciertos programas populares por respeto a nuestros oídos y prevención de sorderas? El hablar cada cual su turno es prueba de educación. Educación y modernidad no son antónimos.
9.- ) ¿No sería razonable utilizar la natalidad y la inmigración para salvar las pensiones futuras? Bastaría tratar a la mujer trabajadora y madre con guarderías gratis y abundantes (lo que daría trabajo a puericultores/as). Disponer de horarios flexibles Esto último merece la décima reflexión.
10.-) ¿Es razonable la organización del trabajo basada en horarios presenciales? ¿Sirve de algo un empleado que espera mirando el reloj la hora de salida? En numerosas ocasiones he tenido gente trabajando a mis órdenes…Nunca he impuesto horarios sino tareas. Si alguien ha cubierto las tareas del día ¿Para que exigirle que se marche a las 18h en punto? La jornada continua permite a la gente disfrutar de más tiempo libre para su familia, sus amigos o sus hobbies. El trabajo de oficina realizado en casa, especialmente bueno para amas de casa y con el sistema de tareas, sería un gran avance en el desarrollo humano y la productividad.
Primera conclusión: Este país tan dado a criticar, a descalificar a árbitros o entrenadores, tan amigo del botellón y del porro ¿Se creen más listos que los que organizábamos los llamados guateques en casa de unos u otros mientras los padres se iban al cine o a casa de amigos de su generación. ¿Por qué fue fácil la invasión de España por los soldados de Napoleón y nos cuesta tanto entender a Descartes y al racionalismo?
28 ene 2011
El gran destierro olvidado
Casi la mitad de los moriscos expulsados de España, 125.000, salieron de Alicante y Valencia
Felipe II ya pensó expulsarlos, pero fue Felipe III, persuadido por el Marqués de Denia, quien lo hizo en 1609.
Autor: Sergio Balseyro
En 1609 comenzó la expulsión masiva de los moriscos del territorio español. Cuando concluyó este proceso de destierro forzoso no quedó en nuestro país ninguna persona que no profesara otra fe que la católica. Fueron los moriscos del antiguo reino de Valencia los primeros en ser expulsados. Aunque entonces aún no existía la provincia de Alicante (cuyo actual territorio formaba parte políticamente, casi en su totalidad, del virreinato valenciano), en el libro 'La expulsión de los moriscos en la provincia de Alicante', editado por Editorial Club Universitario se recoge lo ocurrido por aquellas fechas en los municipios alicantinos, así como lo sucedido con aquellas gentes que durante generaciones poblaron nuestras tierras, hasta que se vieron obligadas a abandonarlas.
El escritor alicantino Gerardo Muñoz, autor de la obra que se presenta mañana miércoles en la Sede capitalina de la UA, afirma que la excusa para iniciar este libro fue la celebración del cuarto centenario de aquella expulsión de Alicante, hace dos años. «Se sabía que habían sido llevados a Orán, al norte de Africa, y había documentación y bibliografía en grandes archivos y en algunos como Elche y Dénia, aunque no tanto en el de Alicante». Se dio la circunstancia de que Muñoz se encontró con varios investigadores que estaban apuntando hacia este hecho.
«Sobre los morisquillos, los niños que se quedaron tras la expulsión, muchos de ellos como esclavos sí que hay documentación», explica Muños refiriéndose a los trabajos del investigador Mario Martínez, de la UA. Además, «quienes se fueron en las primeras embarcaciones sufrieron presión por parte de la iglesia y el estado para que se convirtieran al cristianismo». Hay que recordar que desde 1524 dejaron de ser musulmanes, al encontrarse bajo reyes cristianos. «Felipe II ya pensó expulsarlos, pero fue Felipe III, persuadido por el Marqués de Denia, quien lo hizo en 1609».
Maltratos en ambos lados: Casi todos estos moriscos fueron mandados a Orán, «pero fueron mal recibidos o incluso robados», recuerda Muñoz. Casi 125.000 moriscos sufrieron esta persecución, «lo que suponía un 46 por ciento de la población total de moriscos. «Los primeros se fueron contentos, pero los últimos ya no, y hubo rebeliones, como la de la Vall de Laguar, en octubre de 1609, donde se refugiaron e hicieron fuertes unos 20.000 moriscos, que fueron aislados y atacados. Hubo una matanza terrible, se refugiaron en el Caballo Verde y llegaron a morir 4.000 de sed. Los que fueron apresados fueron mandados a Africa, menos algunos que fueron repartidos entre soldados y milicianos».
Muchos de esos niños que se quedaron raptados por milicianos fueron a Alicante, Denia o Valencia. «En 1611 se ordenó un registro de morisquillos, y hay webs que recogen aquellos datos, sobre su origen y destino. Ya Martínez Gomis había trabajado en ello. «La leyenda dice que antes de que les quitaran a los niños les hacían señales en sitios ocultos de su cuerpo por si volvían del éxodo y les pudieran reconocer».
También es cierto que ese censo de morisquillos «no era muy fiable, porque entre otras cosas, algunos se escaparon».
Una vez eran acogidos por las familias, los morisquillos «se bautizaban y se casaban entre ellos, como lo prueban registros en Santa María y en la concatedral de San Nicolás, donde hay solo una generación de cristianos nuevos», explica Gerardo Muñoz.
Algunos apellidos se perdieron, «pero hay cuatro o cinco que se mantienen en Xábea o Dénia, aunque hay investigadores como Fernando Bernabé Pons, catedrático de Estudios Arabes de la UA, que sostienen que es difícil asegurar que esos apellidos son de los moriscos».
Felipe II ya pensó expulsarlos, pero fue Felipe III, persuadido por el Marqués de Denia, quien lo hizo en 1609.
Autor: Sergio Balseyro
En 1609 comenzó la expulsión masiva de los moriscos del territorio español. Cuando concluyó este proceso de destierro forzoso no quedó en nuestro país ninguna persona que no profesara otra fe que la católica. Fueron los moriscos del antiguo reino de Valencia los primeros en ser expulsados. Aunque entonces aún no existía la provincia de Alicante (cuyo actual territorio formaba parte políticamente, casi en su totalidad, del virreinato valenciano), en el libro 'La expulsión de los moriscos en la provincia de Alicante', editado por Editorial Club Universitario se recoge lo ocurrido por aquellas fechas en los municipios alicantinos, así como lo sucedido con aquellas gentes que durante generaciones poblaron nuestras tierras, hasta que se vieron obligadas a abandonarlas.
El escritor alicantino Gerardo Muñoz, autor de la obra que se presenta mañana miércoles en la Sede capitalina de la UA, afirma que la excusa para iniciar este libro fue la celebración del cuarto centenario de aquella expulsión de Alicante, hace dos años. «Se sabía que habían sido llevados a Orán, al norte de Africa, y había documentación y bibliografía en grandes archivos y en algunos como Elche y Dénia, aunque no tanto en el de Alicante». Se dio la circunstancia de que Muñoz se encontró con varios investigadores que estaban apuntando hacia este hecho.
«Sobre los morisquillos, los niños que se quedaron tras la expulsión, muchos de ellos como esclavos sí que hay documentación», explica Muños refiriéndose a los trabajos del investigador Mario Martínez, de la UA. Además, «quienes se fueron en las primeras embarcaciones sufrieron presión por parte de la iglesia y el estado para que se convirtieran al cristianismo». Hay que recordar que desde 1524 dejaron de ser musulmanes, al encontrarse bajo reyes cristianos. «Felipe II ya pensó expulsarlos, pero fue Felipe III, persuadido por el Marqués de Denia, quien lo hizo en 1609».
Maltratos en ambos lados: Casi todos estos moriscos fueron mandados a Orán, «pero fueron mal recibidos o incluso robados», recuerda Muñoz. Casi 125.000 moriscos sufrieron esta persecución, «lo que suponía un 46 por ciento de la población total de moriscos. «Los primeros se fueron contentos, pero los últimos ya no, y hubo rebeliones, como la de la Vall de Laguar, en octubre de 1609, donde se refugiaron e hicieron fuertes unos 20.000 moriscos, que fueron aislados y atacados. Hubo una matanza terrible, se refugiaron en el Caballo Verde y llegaron a morir 4.000 de sed. Los que fueron apresados fueron mandados a Africa, menos algunos que fueron repartidos entre soldados y milicianos».
Muchos de esos niños que se quedaron raptados por milicianos fueron a Alicante, Denia o Valencia. «En 1611 se ordenó un registro de morisquillos, y hay webs que recogen aquellos datos, sobre su origen y destino. Ya Martínez Gomis había trabajado en ello. «La leyenda dice que antes de que les quitaran a los niños les hacían señales en sitios ocultos de su cuerpo por si volvían del éxodo y les pudieran reconocer».
También es cierto que ese censo de morisquillos «no era muy fiable, porque entre otras cosas, algunos se escaparon».
Una vez eran acogidos por las familias, los morisquillos «se bautizaban y se casaban entre ellos, como lo prueban registros en Santa María y en la concatedral de San Nicolás, donde hay solo una generación de cristianos nuevos», explica Gerardo Muñoz.
Algunos apellidos se perdieron, «pero hay cuatro o cinco que se mantienen en Xábea o Dénia, aunque hay investigadores como Fernando Bernabé Pons, catedrático de Estudios Arabes de la UA, que sostienen que es difícil asegurar que esos apellidos son de los moriscos».
27 ene 2011
Más de 200 personas piden a la puerta de la Fiscalía que investigue el robo de niños durante el franquismo
Los familiares piden que se investiguen casos desde 1950 hasta los años noventa
NATALIA JUNQUERA. Madrid
Más de 200 personas han pedido frente a la Fiscalía General del Estado que se investigue la desaparición de niños durante el franquismo y los primeros años de la democracia. El Fiscal General, Cándido Conde-Pumpido, que se ha negado a recibir a las víctimas, tiene desde hoy sobre su mesa una denuncia por 261 casos ocurridos en distintas oleadas desde 1950. La Asociación Nacional de Afectados de Adopciones Irregulares ha decidido acudir al fiscal con la esperanza de que abra una causa que les permita encontrar a las madres, hijos y hermanos que buscan.
"Dijo: "Tengo un regalo para ti"." Era una niña". "Mi vida es una mentira". "Me vendieron por 200.000 pesetas". La 'fábrica' de bebés. ¿Es recuperable un hijo robado?
Antonio Barroso descubrió hace tres años que sus padres le habían comprado en Zaragoza.
Entre los manifestantes estaba Josefa Berdejo, que busca a una de las gemelas que dio a luz en 1976 en la clínica 20 de Noviembre de Alicante. "Dijeron que había muerto pero nunca vimos el cadáver. Dijeron que era mejor. Pero yo siempre he tenido esa pena".
"Hay muchos más, que irán adhiriéndose a la denuncia", augura el abogado Enrique Vila. "La mayoría [84 casos] ocurrieron en Madrid, pero también hay muchos en Andalucía y Cataluña. Ocurrió en todas las comunidades autónomas. Con el mismo sistema: engaño a la madre asegurándole que su bebé ha muerto, búsqueda de compradores, pago, e inscripción como hijo propio".
En la denuncia, la asociación de afectados argumenta que existen indicios de los delitos de tráfico de niños, falsificación de documento público, suposición de parto (simular haber dado a luz a un niño vivo) y secuestro y detención ilegal, que no prescriben.
El escrito incluye un listado de las pruebas que podrían presentar al fiscal, como partidas de nacimiento y defunción falsificadas, y los testimonios de una enfermera que trabajó en la Clínica San Ramón (Madrid) y asegura que la venta de niños era habitual allí; un funerario de Málaga que relata cómo rellenaba los pequeños ataúdes que le llegaban vacíos de algunas maternidades; una mujer que confiesa haber comprado una niña en un parque de Melilla en 1979 y otra que cuenta cómo le dijeron que fingiera un embarazo antes de regalarle un bebé.
"Los precios iban de las 50.000 pesetas en los años cincuenta hasta un máximo de un millón", añade Vila. "Es cierto que el origen, cuando le quitaban los hijos a las republicanas, es una depuración política, pero eso es solo el origen, unos 30.000 casos, según el juez Garzón. Nosotros pensamos que puede haber cientos de miles porque esto siguió muchos años después como negocio".
La mayoría de los casos denunciados hoy se produjeron a finales de los setenta. Hasta 1987, cuando se cambió la ley, la Administración apenas tenía control sobre las adopciones, lo que favorecía el poder de los médicos para amañar la venta de bebés, explica Vila. Antonio Barroso, presidente de Anadir, afirma que el objetivo de la denuncia es conocer la verdad. Por eso piden a Pumpido que "como poder judicial se dirija al Ejecutivo y le pida un banco de ADN para los afectados". "Los hijos robados buscan su origen, y las madres, a sus hijos y un castigo a los culpables. Debería haberse investigado mucho antes. Si Pumpido dice que esto ha prescrito, iremos al Tribunal Europeo de Derechos Humanos", señala el abogado Enrique Vila.
NATALIA JUNQUERA. Madrid
Más de 200 personas han pedido frente a la Fiscalía General del Estado que se investigue la desaparición de niños durante el franquismo y los primeros años de la democracia. El Fiscal General, Cándido Conde-Pumpido, que se ha negado a recibir a las víctimas, tiene desde hoy sobre su mesa una denuncia por 261 casos ocurridos en distintas oleadas desde 1950. La Asociación Nacional de Afectados de Adopciones Irregulares ha decidido acudir al fiscal con la esperanza de que abra una causa que les permita encontrar a las madres, hijos y hermanos que buscan.
"Dijo: "Tengo un regalo para ti"." Era una niña". "Mi vida es una mentira". "Me vendieron por 200.000 pesetas". La 'fábrica' de bebés. ¿Es recuperable un hijo robado?
Antonio Barroso descubrió hace tres años que sus padres le habían comprado en Zaragoza.
Entre los manifestantes estaba Josefa Berdejo, que busca a una de las gemelas que dio a luz en 1976 en la clínica 20 de Noviembre de Alicante. "Dijeron que había muerto pero nunca vimos el cadáver. Dijeron que era mejor. Pero yo siempre he tenido esa pena".
"Hay muchos más, que irán adhiriéndose a la denuncia", augura el abogado Enrique Vila. "La mayoría [84 casos] ocurrieron en Madrid, pero también hay muchos en Andalucía y Cataluña. Ocurrió en todas las comunidades autónomas. Con el mismo sistema: engaño a la madre asegurándole que su bebé ha muerto, búsqueda de compradores, pago, e inscripción como hijo propio".
En la denuncia, la asociación de afectados argumenta que existen indicios de los delitos de tráfico de niños, falsificación de documento público, suposición de parto (simular haber dado a luz a un niño vivo) y secuestro y detención ilegal, que no prescriben.
El escrito incluye un listado de las pruebas que podrían presentar al fiscal, como partidas de nacimiento y defunción falsificadas, y los testimonios de una enfermera que trabajó en la Clínica San Ramón (Madrid) y asegura que la venta de niños era habitual allí; un funerario de Málaga que relata cómo rellenaba los pequeños ataúdes que le llegaban vacíos de algunas maternidades; una mujer que confiesa haber comprado una niña en un parque de Melilla en 1979 y otra que cuenta cómo le dijeron que fingiera un embarazo antes de regalarle un bebé.
"Los precios iban de las 50.000 pesetas en los años cincuenta hasta un máximo de un millón", añade Vila. "Es cierto que el origen, cuando le quitaban los hijos a las republicanas, es una depuración política, pero eso es solo el origen, unos 30.000 casos, según el juez Garzón. Nosotros pensamos que puede haber cientos de miles porque esto siguió muchos años después como negocio".
La mayoría de los casos denunciados hoy se produjeron a finales de los setenta. Hasta 1987, cuando se cambió la ley, la Administración apenas tenía control sobre las adopciones, lo que favorecía el poder de los médicos para amañar la venta de bebés, explica Vila. Antonio Barroso, presidente de Anadir, afirma que el objetivo de la denuncia es conocer la verdad. Por eso piden a Pumpido que "como poder judicial se dirija al Ejecutivo y le pida un banco de ADN para los afectados". "Los hijos robados buscan su origen, y las madres, a sus hijos y un castigo a los culpables. Debería haberse investigado mucho antes. Si Pumpido dice que esto ha prescrito, iremos al Tribunal Europeo de Derechos Humanos", señala el abogado Enrique Vila.
Presos españoles emprenden una 'caza al mulsumán' en la cárcel de Valdemoro
Un grupo de presos españoles ha emprendido en el último mes una campaña de acoso a internos musulmanes en el Centro Penitenciario Madrid III de Valdemoro
Autor: Redacción Islam News
Desde el pasado día 15 se han registrado varias peleas, amenazas y agresiones e incluso el cabecilla de este grupo de tendencias xenófobas llegó a acuchillar en el cuello y la cara a uno de los presos de religión islámica, según denuncia el sindicato de funcionarios de prisiones ACAIP.
"A por ellos, vamos a matarlos a todos", gritaba el pasado 15 de enero un preso español mientras agredía a un recluso musulmán. Instantes después otros cuatro compañeros se sumaron a la paliza que requirió el traslado al hospital del agredido.
Además, otros internos musulmanes que acudieron en ayuda de su compañero corrieron la misma suerte, terminando tres de ellos en el hospital ante la imposibilidad de curarles en la enfermería del centro, según explica ACAIP a través de un comunicado.
Por su parte, Intituciones penitenciarias ha negado rotundamente que se trata de una campaña de acoso y agresiones porque "no se podría tolerar de ninguna manera", y ha explicado que el primer altercado -el del 15 de enero- se produjo en la sala de estar del pabellón de los internos de primer grado, los internos más conflictivos, cuando varios presos españoles agredieron a otro interno musulmán.
Al día siguiente se produjo otra agresión, pero en la que estaban implicados internos distintos a la del día anterior. En ambos casos no hubo lesiones de gravedad, según Instituciones Penitenciarias.
Los presos fueron trasladados a aislamiento y en ningún momento, preguntados por qué llevaron a cabo la agresión, explicaron las razones de su agresión.
Ante esta situación, la Dirección de la cárcel de Valdemoro ha decidido dispersar "como a los presos de ETA" al grupo de siete reclusos del módulo IV que han tenido tres incidentes con otros reclusos magrebíes a lo largo de la última semana, según Acaip.
El modulo de IV es de primero grado y tiene 70 celdas, pero "cuando pasa de 40 reclusos siempre se arma la de Dios", según aseguran desde este sindicato.
Varios de estos reclusos lucen tatuajes con esvásticas y hacen gala de profesar una ideología ultra en su trato con el resto de internos.
Batalla campal en el patio: Sin embargo, según Acaip, el incidente derivó en una batalla campal en el patio de la prisión en la que se rompieron sillas y mesas hasta que intervinieron los funcionarios de prisiones para separar a los dos grupos.
No obstante, el enfrentamiento tuvo una segunda parte cuando, a su salida de un periodo de aislamiento, uno de los cabecillas de las revueltas provocó un incidente de mayor gravedad.
Según el sindicato, nada más salir al patio, sin mediar palabra y armado con un cuchillo carcelario, el cabecilla de los españoles, comenzó a dar cuchilladas a otro interno musulmán, provocándole heridas inciso contusas en la cara y en el cuello que fueron curadas en la enfermería del centro.
Según la nota, este preso ya agredió en el pasado a otro interno de color y musulmán en presencia del director del centro. En aquella ocasión casi le provoca la perdida de un ojo al clavarle un bolígrafo en la zona ocular.
"De todos es conocido el odio que el cabecilla de este grupo tiene a los presos musulmanes, en abril del 2008 acuchilló a Said Chedadi que cumplía condena por el atentado del 11 de septiembre en Nueva York", recuerda Acaip, que sostiene que la dirección del centro posee diversos informes de funcionarios en el sentido de "la peligrosidad que supone tener a ese grupo tan cerrado y compacto en un patio para el resto de internos que no piensen como ellos y son continuos los incidentes y las agresiones protagonizados por estos".
Sin embargo, Instituciones Penitenciarias ha informado de que el presunto cabecilla de estas agresiones xenófobas fue trasladado en 2009 a la cárcel de Soto de Real, por lo que no ha podido estar presente durante las peleas que cita la denuncia de Acaip.
'No vamos a parar hasta cargarnos al moro': De hecho, los incidentes podrían repetirse en las próximas fechas. La mañana del pasado domingo uno de los integrantes de este grupo advirtió a los funcionarios: "no vamos a parar hasta cargarnos al moro". Días antes, otro interno musulmán tuvo que ser cambiado de modulo por amenazas de muerte del cabecilla del grupo, que ha manifestado de forma reiterada su odio a todo los internos musulmanes.
Para Acaip -que pide el traslado de este grupo conflictivo-, entre las causas de estas agresiones, está el hacinamiento que padece la prisión, así como las luchas por el control del patio y el carácter xenófobo del grupo de españoles.
Autor: Redacción Islam News
Desde el pasado día 15 se han registrado varias peleas, amenazas y agresiones e incluso el cabecilla de este grupo de tendencias xenófobas llegó a acuchillar en el cuello y la cara a uno de los presos de religión islámica, según denuncia el sindicato de funcionarios de prisiones ACAIP.
"A por ellos, vamos a matarlos a todos", gritaba el pasado 15 de enero un preso español mientras agredía a un recluso musulmán. Instantes después otros cuatro compañeros se sumaron a la paliza que requirió el traslado al hospital del agredido.
Además, otros internos musulmanes que acudieron en ayuda de su compañero corrieron la misma suerte, terminando tres de ellos en el hospital ante la imposibilidad de curarles en la enfermería del centro, según explica ACAIP a través de un comunicado.
Por su parte, Intituciones penitenciarias ha negado rotundamente que se trata de una campaña de acoso y agresiones porque "no se podría tolerar de ninguna manera", y ha explicado que el primer altercado -el del 15 de enero- se produjo en la sala de estar del pabellón de los internos de primer grado, los internos más conflictivos, cuando varios presos españoles agredieron a otro interno musulmán.
Al día siguiente se produjo otra agresión, pero en la que estaban implicados internos distintos a la del día anterior. En ambos casos no hubo lesiones de gravedad, según Instituciones Penitenciarias.
Los presos fueron trasladados a aislamiento y en ningún momento, preguntados por qué llevaron a cabo la agresión, explicaron las razones de su agresión.
Ante esta situación, la Dirección de la cárcel de Valdemoro ha decidido dispersar "como a los presos de ETA" al grupo de siete reclusos del módulo IV que han tenido tres incidentes con otros reclusos magrebíes a lo largo de la última semana, según Acaip.
El modulo de IV es de primero grado y tiene 70 celdas, pero "cuando pasa de 40 reclusos siempre se arma la de Dios", según aseguran desde este sindicato.
Varios de estos reclusos lucen tatuajes con esvásticas y hacen gala de profesar una ideología ultra en su trato con el resto de internos.
Batalla campal en el patio: Sin embargo, según Acaip, el incidente derivó en una batalla campal en el patio de la prisión en la que se rompieron sillas y mesas hasta que intervinieron los funcionarios de prisiones para separar a los dos grupos.
No obstante, el enfrentamiento tuvo una segunda parte cuando, a su salida de un periodo de aislamiento, uno de los cabecillas de las revueltas provocó un incidente de mayor gravedad.
Según el sindicato, nada más salir al patio, sin mediar palabra y armado con un cuchillo carcelario, el cabecilla de los españoles, comenzó a dar cuchilladas a otro interno musulmán, provocándole heridas inciso contusas en la cara y en el cuello que fueron curadas en la enfermería del centro.
Según la nota, este preso ya agredió en el pasado a otro interno de color y musulmán en presencia del director del centro. En aquella ocasión casi le provoca la perdida de un ojo al clavarle un bolígrafo en la zona ocular.
"De todos es conocido el odio que el cabecilla de este grupo tiene a los presos musulmanes, en abril del 2008 acuchilló a Said Chedadi que cumplía condena por el atentado del 11 de septiembre en Nueva York", recuerda Acaip, que sostiene que la dirección del centro posee diversos informes de funcionarios en el sentido de "la peligrosidad que supone tener a ese grupo tan cerrado y compacto en un patio para el resto de internos que no piensen como ellos y son continuos los incidentes y las agresiones protagonizados por estos".
Sin embargo, Instituciones Penitenciarias ha informado de que el presunto cabecilla de estas agresiones xenófobas fue trasladado en 2009 a la cárcel de Soto de Real, por lo que no ha podido estar presente durante las peleas que cita la denuncia de Acaip.
'No vamos a parar hasta cargarnos al moro': De hecho, los incidentes podrían repetirse en las próximas fechas. La mañana del pasado domingo uno de los integrantes de este grupo advirtió a los funcionarios: "no vamos a parar hasta cargarnos al moro". Días antes, otro interno musulmán tuvo que ser cambiado de modulo por amenazas de muerte del cabecilla del grupo, que ha manifestado de forma reiterada su odio a todo los internos musulmanes.
Para Acaip -que pide el traslado de este grupo conflictivo-, entre las causas de estas agresiones, está el hacinamiento que padece la prisión, así como las luchas por el control del patio y el carácter xenófobo del grupo de españoles.
"La mitad de la población de Alicante en el XVII era morisca"
Gerardo Muñoz (Melilla, 1955) presenta el libro 'La expulsión de los moriscos en la provincia de Alicante'
Autor: Andrés Valdés
La expulsión de los moriscos en la provincia de Alicante es una recopilación los artículos que publicó en este periódico ¿Cómo se convierte en libro?
Exacto, es un trabajo que se editó para publicar en prensa. En un principio se estudió que se publicara en un especial de varias páginas. Pero en septiembre de 2009, coincidiendo con el aniversario del decreto de expulsión, firmado el 30 de septiembre de 1609 empezó a publicarse semanalmente en INFORMACIÓN. Publicarlo en forma de libro surge porque mucha gente me preguntaba cómo podía leer todos los reportajes juntos. Entonces me puse en contacto con el editor.
El libro destaca también por su trabajo de documentación y por la reproducción de legajos, pinturas y hasta fotografías aéreas...
Sí, hay planos, cuadros, retratos de la época y fotografías actuales de sitios interesantes y donde hubo viviendas moriscas o de La Vall de Laguar, donde montamos al fotógrafo Antonio Amorós en una avioneta para hacer fotos del Caballo Verde, el tercer peñón de la Serra. De todas formas, es un trabajo para prensa, no es un trabajo cerradamente académico. No obstante se cita la bibliografía, la fuente y hasta las personas con las que traté. Fue un proceso largo de tres o cuatro meses de documentación.
¿En qué lugares recopiló toda esa información?
Hay mucha bibliografía sobre la expulsión de los moriscos en general, pero como se iba a publicar en el periódico quise concentrarme en los municipios alicantinos. En el siglo XVII no existía la provincia tal y como la conocemos hoy, así que me dirigí a los archivos más conocidos, como el de Simancas o el Archivo General del Reino de Valencia, y fui también a los archivos municipales. Es raro que quede documentación de la época, son 400 años, pero hay en algunos sitios, como en Elche, Dénia o Alicante. También colaboré con otros autores, como Mario Martínez Gomis y otros investigadores locales que también han aportado documentación sobre los morisquillos (niños moriscos que se quedaron en la Península). Y también investigué en sitios como la Vall de Laguar.
Habla de este municipio como el lugar donde se resistieron los últimos moriscos. ¿Qué ocurrió?
Unos 20.000 moriscos de todo el norte y el sur de la provincia y de Valencia se concentraron allí porque no querían ser expulsados. Al principio muchos se fueron voluntariamente para evitar la persecución de la Inquisición. Marchaban al norte de África con sus correligionarios, lo veían como una liberación. Pero 125.000 moriscos fueron embarcados hacia Orán, y los últimos que llegaban eran pobres o habían sido asaltados y robados en el camino. Ya no eran bien recibidos en Argelia, porque empezaban a ser muchos y tampoco hablaban el mismo dialecto del árabe. Todas esas noticias las conocieron aquí y los últimos moriscos se refugiaron en La Vall de Laguar. El mariscal que gobernaba en Alicante tuvo que ir allí con el ejército para obligarles a embarcar. Los moriscos estaban muy mal armados, tenían unos pocos arcabuces, espadas y piedras. Querían más tiempo para vender sus bienes y, en el fondo, albergaban la esperanza de que viniera el turco, los piratas berberiscos, a rescatarlos. Hubo una matanza tremenda, y los que sobrevivieron se refugiaron en la Sierra del Caballo Verde, cuyo nombre viene de una leyenda morisca. Unos 3.000 murieron allí de hambre y sed.
¿Y los supervivientes?
Los niños y algunas mujeres fueron apresados. En la teoría estaba prohibido esclavizarlos, pero en la práctica se hacía. Muchos fueron devueltos a Alicante (123), Valencia, Xàbia (94) y Dénia (200). Los morisquillos se casaban entre ellos, como se ha podido saber a través de las referencias parroquiales de bodas entre dos cristianos nuevos, pero al adoptar nombre y apellidos cristianos la segunda generación se pierde. Aún así sobreviven tres o cuatro apellidos moriscos, como Bay, Baidal, Faraig o Reduán. Aún así, no sé puede afirmar que quienes llevan hoy estos apellidos sean descendientes de moriscos. Hay más detalle del norte de África, donde adoptaron gentilicios como "Al-Dani" (de Dénia), "Saragosí", "Valensí"... Muchos de ellos se reivindicaban andalusíes porque la sentían su tierra. De todas formas los valencianos y alicantinos se mezclaron más en Argelia y Orán, donde no se ha tocado mucho la documentación existente. De Túnez sí que se sabe más, hoy quedan hasta escuelas coránicas de moriscos y apellidos como "Alacantí".
¿Cuál es la principal característica de la expulsión en la provincia?
Que fueron los primeros. El decreto se aprobó con sigilo, para no soliviantarlos ni enfadar a los señores feudales. Los moriscos pagaban más tributos que los cristianos y eran buenos trabajadores. El Marqués de Dénia y Duque de Lerma se puso en favor de la medida y ganó el apoyo de los señores feudales. En ese momento los moriscos estaban concentrados en zonas de la Vega Baja, en el Medio y Bajo Vinalopó y en el interior de las Marinas.
¿Qué porcentaje representaban los moriscos en la población de Alicante?
La mitad. El 48% de la población de los pueblos de Alicante era morisca a principios del siglo XVII. Prácticamente echaron a la mitad de los habitantes y luego se repobló con cristianos viejos del resto de la provincia, de La Mancha, e incluso de Mallorca. Como ocurrió en Tárbena, donde los apellidos son mayoritariamente mallorquines y conservan la tradición de hacer sobrasada. Hay que tener en cuentra que el 46% de los 250.000 moriscos expulsados estaban en el Reino de Valencia. Hasta 1570, antes de la Guerra de las Alpujarras, la mayor parte de los moriscos estaba en Granada, pero fueron expulsados y muchos vinieron a Levante.
También plantea en su obra una hipótesis "arriesgada" sobre una rama de moriscos alicantinos establecidos en Guinea. ¿Qué puede contar?
Roberto Llorens, un diplomático de Cocentaina que trabajó en el Golfo de Guinea, descubrió topónimos como Ibi en Nigeria y apellidos como Esteve, Seguí o Silla en la población, quienes aseguraban que sus antepasados eran europeos. Hay una teoría factible sobre un grupo de moriscos que se adelantaron a la expulsión y que, con el apoyo del Sultán de Marruecos, formaron un ejército con el que atravesaron el Sáhara y vencieron a la población local para instalarse por Nigeria, Togo y Benin.
Autor: Andrés Valdés
La expulsión de los moriscos en la provincia de Alicante es una recopilación los artículos que publicó en este periódico ¿Cómo se convierte en libro?
Exacto, es un trabajo que se editó para publicar en prensa. En un principio se estudió que se publicara en un especial de varias páginas. Pero en septiembre de 2009, coincidiendo con el aniversario del decreto de expulsión, firmado el 30 de septiembre de 1609 empezó a publicarse semanalmente en INFORMACIÓN. Publicarlo en forma de libro surge porque mucha gente me preguntaba cómo podía leer todos los reportajes juntos. Entonces me puse en contacto con el editor.
El libro destaca también por su trabajo de documentación y por la reproducción de legajos, pinturas y hasta fotografías aéreas...
Sí, hay planos, cuadros, retratos de la época y fotografías actuales de sitios interesantes y donde hubo viviendas moriscas o de La Vall de Laguar, donde montamos al fotógrafo Antonio Amorós en una avioneta para hacer fotos del Caballo Verde, el tercer peñón de la Serra. De todas formas, es un trabajo para prensa, no es un trabajo cerradamente académico. No obstante se cita la bibliografía, la fuente y hasta las personas con las que traté. Fue un proceso largo de tres o cuatro meses de documentación.
¿En qué lugares recopiló toda esa información?
Hay mucha bibliografía sobre la expulsión de los moriscos en general, pero como se iba a publicar en el periódico quise concentrarme en los municipios alicantinos. En el siglo XVII no existía la provincia tal y como la conocemos hoy, así que me dirigí a los archivos más conocidos, como el de Simancas o el Archivo General del Reino de Valencia, y fui también a los archivos municipales. Es raro que quede documentación de la época, son 400 años, pero hay en algunos sitios, como en Elche, Dénia o Alicante. También colaboré con otros autores, como Mario Martínez Gomis y otros investigadores locales que también han aportado documentación sobre los morisquillos (niños moriscos que se quedaron en la Península). Y también investigué en sitios como la Vall de Laguar.
Habla de este municipio como el lugar donde se resistieron los últimos moriscos. ¿Qué ocurrió?
Unos 20.000 moriscos de todo el norte y el sur de la provincia y de Valencia se concentraron allí porque no querían ser expulsados. Al principio muchos se fueron voluntariamente para evitar la persecución de la Inquisición. Marchaban al norte de África con sus correligionarios, lo veían como una liberación. Pero 125.000 moriscos fueron embarcados hacia Orán, y los últimos que llegaban eran pobres o habían sido asaltados y robados en el camino. Ya no eran bien recibidos en Argelia, porque empezaban a ser muchos y tampoco hablaban el mismo dialecto del árabe. Todas esas noticias las conocieron aquí y los últimos moriscos se refugiaron en La Vall de Laguar. El mariscal que gobernaba en Alicante tuvo que ir allí con el ejército para obligarles a embarcar. Los moriscos estaban muy mal armados, tenían unos pocos arcabuces, espadas y piedras. Querían más tiempo para vender sus bienes y, en el fondo, albergaban la esperanza de que viniera el turco, los piratas berberiscos, a rescatarlos. Hubo una matanza tremenda, y los que sobrevivieron se refugiaron en la Sierra del Caballo Verde, cuyo nombre viene de una leyenda morisca. Unos 3.000 murieron allí de hambre y sed.
¿Y los supervivientes?
Los niños y algunas mujeres fueron apresados. En la teoría estaba prohibido esclavizarlos, pero en la práctica se hacía. Muchos fueron devueltos a Alicante (123), Valencia, Xàbia (94) y Dénia (200). Los morisquillos se casaban entre ellos, como se ha podido saber a través de las referencias parroquiales de bodas entre dos cristianos nuevos, pero al adoptar nombre y apellidos cristianos la segunda generación se pierde. Aún así sobreviven tres o cuatro apellidos moriscos, como Bay, Baidal, Faraig o Reduán. Aún así, no sé puede afirmar que quienes llevan hoy estos apellidos sean descendientes de moriscos. Hay más detalle del norte de África, donde adoptaron gentilicios como "Al-Dani" (de Dénia), "Saragosí", "Valensí"... Muchos de ellos se reivindicaban andalusíes porque la sentían su tierra. De todas formas los valencianos y alicantinos se mezclaron más en Argelia y Orán, donde no se ha tocado mucho la documentación existente. De Túnez sí que se sabe más, hoy quedan hasta escuelas coránicas de moriscos y apellidos como "Alacantí".
¿Cuál es la principal característica de la expulsión en la provincia?
Que fueron los primeros. El decreto se aprobó con sigilo, para no soliviantarlos ni enfadar a los señores feudales. Los moriscos pagaban más tributos que los cristianos y eran buenos trabajadores. El Marqués de Dénia y Duque de Lerma se puso en favor de la medida y ganó el apoyo de los señores feudales. En ese momento los moriscos estaban concentrados en zonas de la Vega Baja, en el Medio y Bajo Vinalopó y en el interior de las Marinas.
¿Qué porcentaje representaban los moriscos en la población de Alicante?
La mitad. El 48% de la población de los pueblos de Alicante era morisca a principios del siglo XVII. Prácticamente echaron a la mitad de los habitantes y luego se repobló con cristianos viejos del resto de la provincia, de La Mancha, e incluso de Mallorca. Como ocurrió en Tárbena, donde los apellidos son mayoritariamente mallorquines y conservan la tradición de hacer sobrasada. Hay que tener en cuentra que el 46% de los 250.000 moriscos expulsados estaban en el Reino de Valencia. Hasta 1570, antes de la Guerra de las Alpujarras, la mayor parte de los moriscos estaba en Granada, pero fueron expulsados y muchos vinieron a Levante.
También plantea en su obra una hipótesis "arriesgada" sobre una rama de moriscos alicantinos establecidos en Guinea. ¿Qué puede contar?
Roberto Llorens, un diplomático de Cocentaina que trabajó en el Golfo de Guinea, descubrió topónimos como Ibi en Nigeria y apellidos como Esteve, Seguí o Silla en la población, quienes aseguraban que sus antepasados eran europeos. Hay una teoría factible sobre un grupo de moriscos que se adelantaron a la expulsión y que, con el apoyo del Sultán de Marruecos, formaron un ejército con el que atravesaron el Sáhara y vencieron a la población local para instalarse por Nigeria, Togo y Benin.
Caldera: "No podremos pagar las pensiones sin más inmigrantes"
'Si hacemos reformas que lo hagan posible, seguirán subiendo las pensiones'
'Es decisión personal de Aznar y González renunciar o no a la ayuda pública'
ELMUNDO.ES. Madrid.
Jesús Caldera, ex ministro de Trabajo, presidente de la fundación Ideas y la persona elegida por el PSOE para conducir las negociaciones con los grupos parlamentarios en torno a la reforma de las pensiones. Un tema que protagonizó buena parte de la charla que ha mantenido con los lectores de ELMUNDO.es este miércoles.
Caldera no se atreve a aventurar que la reforma sea el primer paso hacia la recuperación aunque "es una de las reformas necesarias, junto con la del sistema financiero y las políticas de empleo.
Son varios los lectores que expresan sus dudas sobre el incremento en los años de cotización y su influencia en la edad final de jubilación. Caldera lo justifica: "El aumento del cómputo de años mejorará los ingresos del sistema y lo hará más fuerte y equitativo para todos", asegura. "En el futuro, si hacemos reformas que lo hagan posible, seguirán subiendo las pensiones en términos reales".
Otra de las críticas a la medida viene dada de la gran tasa de paro juvenil y la aparente contradicción con alargar la vida laboral: "La tasa de paro juvenil es alta, pero depende del crecimiento económico, no de la edad de jubilación. [...] El aumento de la edad de jubilación tiene que ver con la situación demográfica: viviremos más años, con mejor salud, más conocimientos y con mejores pensiones. Eso exige financiar mejor el sistema público y trabajar un poco más".
En este sentido, la inmigración tambien se ha señalado como un factor que debería haber ayudado a hacer una situación más favorable: "Ha resuelto una parte importante. En el futuro, no cabe duda alguna, necesitaremos más. Si no, no hay futuro para el estado de bienestar y, por supuesto, no podremos pagar las pensiones. Todos los informes coinciden en que ha sido muy positivo para la economía española, y la europea".
"Además", añade, "no quitan trabajo a los españoles; han ayudado a crear empleos más cualificados y con mejores salarios que han ocupado los nacionales".
Caldera también respondió a una cuestión paradójica planteada por un usuario: Si la Seguridad Social está en superavit, ¿cuál es la necesidad de la reforma? "La reforma no es por la crisis sino a pesar de la crisis. No es por la economía, es por la demografía".
La pensión de González y Aznar: Otro de los temas candentes en los últimos días es la propuesta para retirar los privilegios y las pensiones de parlamentarios, incluidos los sueldos de los ex presidentes del Gobierno Felipe González y José María Aznar quienes, además de percibir un dinero público, ingresan también una cantidad de manos privados por sus actividades: "El pacto de Toledo recomienda que pueda ser compatible el cobro de pensión y trabajo a tiempo parcial. Es una de las formas de contener el gasto y financiar mejor el sistema. Los ex-presidentes, cuyos ingresos públicos son modestos, deben tener derecho a desarrollar otras actividades. Es su decisión personal renunciar o no a la ayuda pública".
'Es decisión personal de Aznar y González renunciar o no a la ayuda pública'
ELMUNDO.ES. Madrid.
Jesús Caldera, ex ministro de Trabajo, presidente de la fundación Ideas y la persona elegida por el PSOE para conducir las negociaciones con los grupos parlamentarios en torno a la reforma de las pensiones. Un tema que protagonizó buena parte de la charla que ha mantenido con los lectores de ELMUNDO.es este miércoles.
Caldera no se atreve a aventurar que la reforma sea el primer paso hacia la recuperación aunque "es una de las reformas necesarias, junto con la del sistema financiero y las políticas de empleo.
Son varios los lectores que expresan sus dudas sobre el incremento en los años de cotización y su influencia en la edad final de jubilación. Caldera lo justifica: "El aumento del cómputo de años mejorará los ingresos del sistema y lo hará más fuerte y equitativo para todos", asegura. "En el futuro, si hacemos reformas que lo hagan posible, seguirán subiendo las pensiones en términos reales".
Otra de las críticas a la medida viene dada de la gran tasa de paro juvenil y la aparente contradicción con alargar la vida laboral: "La tasa de paro juvenil es alta, pero depende del crecimiento económico, no de la edad de jubilación. [...] El aumento de la edad de jubilación tiene que ver con la situación demográfica: viviremos más años, con mejor salud, más conocimientos y con mejores pensiones. Eso exige financiar mejor el sistema público y trabajar un poco más".
En este sentido, la inmigración tambien se ha señalado como un factor que debería haber ayudado a hacer una situación más favorable: "Ha resuelto una parte importante. En el futuro, no cabe duda alguna, necesitaremos más. Si no, no hay futuro para el estado de bienestar y, por supuesto, no podremos pagar las pensiones. Todos los informes coinciden en que ha sido muy positivo para la economía española, y la europea".
"Además", añade, "no quitan trabajo a los españoles; han ayudado a crear empleos más cualificados y con mejores salarios que han ocupado los nacionales".
Caldera también respondió a una cuestión paradójica planteada por un usuario: Si la Seguridad Social está en superavit, ¿cuál es la necesidad de la reforma? "La reforma no es por la crisis sino a pesar de la crisis. No es por la economía, es por la demografía".
La pensión de González y Aznar: Otro de los temas candentes en los últimos días es la propuesta para retirar los privilegios y las pensiones de parlamentarios, incluidos los sueldos de los ex presidentes del Gobierno Felipe González y José María Aznar quienes, además de percibir un dinero público, ingresan también una cantidad de manos privados por sus actividades: "El pacto de Toledo recomienda que pueda ser compatible el cobro de pensión y trabajo a tiempo parcial. Es una de las formas de contener el gasto y financiar mejor el sistema. Los ex-presidentes, cuyos ingresos públicos son modestos, deben tener derecho a desarrollar otras actividades. Es su decisión personal renunciar o no a la ayuda pública".
25 ene 2011
La Academia CONCORDIA de las ARTES y las CIENCIAS publica POEMA LIBRE de KAMAL AL-NAWAWI
Pueden acceder a la página web de esta publicación pinchando en este enlace http://www.ordenbonaria.com/CONCORDIA/index.php?option=com_content&view=article&id=57:poema-libre-autor-kamal-al-nawawi-
NUESTRO NUEVO DISCO RECOPILATORIO
TEMAS, ARTISTAS y AUTORES: 1- César Carazo, Eduardo Paniagua, Jorge Rozemblum. Anónimo De Salónica. Grecia. 2- Eduardo Paniagua, Luis Delgado, Wafir Sheik. Anónimo. 3- Eduardo Paniagua, Jorge Rozemblum. Abraham Ibn Ezra. 4- Abdel Karim, Hames Bitar, Kamal Al-Nawawi. Ismail Haqqi Bey. 5- David Mayoral, Eduardo Paniagua, Serguei Sapricheff. Ritmos De Danza Oriental. Egipto. 6- Salim Fergani. Maluf de Constantina. Andalusí De ArgeliaTradicional. 7- César Carazo, Eduardo Paniagua, Jorge Rozemblum. Dunash Ben Labrat. 8- Román García-Miguel Gallego. Anónimo. Canto Gregoriano De Roma. 9- Eduardo Paniagua. Uc De St. Cirq. 10- Eduardo Paniagua. Judith R. Cohen, Tamara Ilana Cohen. Tradicional, Beira Baixa, Portugal. 11- Ali Anjirini. Moaxaha Andalusí De Alepo. 12- Eduardo Paniagua, Omar Metioui. Anónimo. 13- César Carazo, Eduardo Paniagua, Luis Delgado. Alfonso X El Sabio. 14- Eduardo Paniagua. El Arabi Serghini, Omar Metioui. Anónimo. 15- Naseer Shamma
20 ene 2011
ENTREVISTA CONCEDIDA A UN PERIÓDICO MARROQUÍ
En el siguiente enlace http://www.lachronique.press.ma/index.php?module=article&articleid=3966 pueden Vdes. leer la entrevista concedida al periodista marroquí, Sr. Mokhtar Gharbi, columnista en varias revistas y periódicos marroquíes, entre ellos "LA CHRONIQUE, Journal hebdomadaire du Nord" en sus versiones impresa y on-line.
"La revolución islámica en Occidente", de Ignacio Olagüe: una revisión de la Historia de España
Autor: S. B. Fuente: El País
La revolución islámica en Occidente, de Ignacio Olagüe (San Sebastián, 1903-Jávea, Alicante, 1974), es uno de esos libros que se citan en muchas ocasiones, pero que, a la vez, son difíciles de encontrar. La editorial cordobesa Plurabelle acaba de reeditarlo 30 años después de su primera publicación. La edición de Plurabelle aporta, además, un índice temático y otro onomástico, así como una introducción de Bernard Vincent (L'École des Hautes Études en Sciencies Sociales, París).
La revolución islámica en Occidente es un libro que revisa la Historia. Olagüe defiende que la "invasión islámica" de la península Ibérica no fue una serie de sangrientas batallas, sino un proceso de asimilación cultural que se vio favorecido por las luchas intestinas de la Iglesia católica. Olagüe apoya sus tesis en una variada documentación. Batallas como las de Guadalete, Covadonga o Poitiers son, según Olagüe, meras escaramuzas.
"Por el alejamiento de los tiempos, por la ignorancia y la pasión religiosa, el trozo del pasado que ha visto al islam propagarse por las orillas del Mare Nostrum ha sido sepultado, cual una ciudad antiquísima, bajo unos escombros imponentes, un alud de mentiras, de leyendas, de falsas tradiciones. De acuerdo con una interpretación primaria de la actividad humana, se había concebido la expansión del islam no como el fruto de una civilización, sino como el resultado de unas conquistas militares sucesivas y fulminantes.
Idioma, religión, cultura no habían sido impuestos por la fuerza de la idea, sino con alfanjazos que habían diezmado a los guerreros oponentes, así como por el fuego que había aterrorizado a las poblaciones indefensas. Con gran refuerzo de estampas resobadas se había descrito la invasión de Berbería, de la península Ibérica y del sur de Francia, sin mencionar otras regiones cuyo problema no cuadra con los límites de esta obra. Ejércitos árabes en número inverosímil habían desbordado por todas partes como la oleada de un maremoto; lo que era un reto a la geografía y al sentido común", escribe Olagüe en el prólogo de este libro, que fue publicado en 1974.
Enlaces para comprar el libro en internet: http://www.casadellibro.com/ o http://www.libreria-mundoarabe.com/ Enlace para leer el libro online en http://www.islamyal-andalus.org/
La revolución islámica en Occidente, de Ignacio Olagüe (San Sebastián, 1903-Jávea, Alicante, 1974), es uno de esos libros que se citan en muchas ocasiones, pero que, a la vez, son difíciles de encontrar. La editorial cordobesa Plurabelle acaba de reeditarlo 30 años después de su primera publicación. La edición de Plurabelle aporta, además, un índice temático y otro onomástico, así como una introducción de Bernard Vincent (L'École des Hautes Études en Sciencies Sociales, París).
La revolución islámica en Occidente es un libro que revisa la Historia. Olagüe defiende que la "invasión islámica" de la península Ibérica no fue una serie de sangrientas batallas, sino un proceso de asimilación cultural que se vio favorecido por las luchas intestinas de la Iglesia católica. Olagüe apoya sus tesis en una variada documentación. Batallas como las de Guadalete, Covadonga o Poitiers son, según Olagüe, meras escaramuzas.
"Por el alejamiento de los tiempos, por la ignorancia y la pasión religiosa, el trozo del pasado que ha visto al islam propagarse por las orillas del Mare Nostrum ha sido sepultado, cual una ciudad antiquísima, bajo unos escombros imponentes, un alud de mentiras, de leyendas, de falsas tradiciones. De acuerdo con una interpretación primaria de la actividad humana, se había concebido la expansión del islam no como el fruto de una civilización, sino como el resultado de unas conquistas militares sucesivas y fulminantes.
Idioma, religión, cultura no habían sido impuestos por la fuerza de la idea, sino con alfanjazos que habían diezmado a los guerreros oponentes, así como por el fuego que había aterrorizado a las poblaciones indefensas. Con gran refuerzo de estampas resobadas se había descrito la invasión de Berbería, de la península Ibérica y del sur de Francia, sin mencionar otras regiones cuyo problema no cuadra con los límites de esta obra. Ejércitos árabes en número inverosímil habían desbordado por todas partes como la oleada de un maremoto; lo que era un reto a la geografía y al sentido común", escribe Olagüe en el prólogo de este libro, que fue publicado en 1974.
Enlaces para comprar el libro en internet: http://www.casadellibro.com/ o http://www.libreria-mundoarabe.com/ Enlace para leer el libro online en http://www.islamyal-andalus.org/
19 ene 2011
"Denuncio lo que falta y lo que sobra del Islam en nuestros manuales escolares"
Gema Martín Muñoz. Directora general de la Casa Árabe
La socióloga presenta hoy en Granada la reedición del libro 'El islam y el mundo árabe', una guía para enseñantes que revela el adoctrinamiento en contra el mundo árabe que se hace en las aulas españolas
Diario GRANADA HOY. A. Beauchy
La información que se imparte sobre el mundo árabe e islámico en el sistema educativo preuniversitario español es escasa, está plagada de errores históricos y reproduce estereotipos y prejuicios. Un ejemplo: "El islam surge en el siglo VII de nuestra era por obra de Mahoma". Esta cita, sacada de un libro de texto de Primaria, plantea que el islam fue fundado por Mahoma. Es una más del millar de referencias que denuncia el libro El islam y el mundo árabe, una guía para profesores y formadores que acaba de reeditarse después de estar años agotada en las librerías. Su autora, la arabista Gema Martín Muñoz, plasmó el resultado de la investigación que le encargó la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo, y hoy (a las 19:30 horas) lo vuelve a presentar en la Fundación Instituto Euroárabe.
-¿Por qué se ha vuelto a reeditar el libro?
-Porque había una gran demanda del profesorado. Hay que reconocer que todavía faltan muchos instrumentos y materiales sobre todo lo relativo a lo árabe e islámico en un país que ha tenido ocho siglos de historia y cultura en común. El libro no sólo informa sobre lo que falta y lo que sobra en los manuales escolares, también amplía los temas para que los enseñantes puedan abordarlos de manera más completa y objetiva.
-Su guía es un pilar para los docentes de Historia... ¿no?
-Para los de Historia, los de Ciencias Sociales, Historia del Arte, Religión, Filosofía, Literatura... de todos los ámbitos donde el tema árabe-islámico esté presente. Otro viejo problema que hay en este país es que no se considera español la riquísima literatura y pensamiento de Al Andalus y no se enseña nada de estos autores. El califa Abderramán III es una personalidad política e histórica española. Estas lagunas nos invitan a repensar Al Andalus, cuando fue la experiencia civilizacional más larga que hemos tenido. No podemos ignorarla.
-El sistema de enseñanza español necesita una revisión, ¿no?
-Sí, por supuesto. La educación en España, igual que en otros países europeos, es radicalmente eurocéntrica. Las otras geografías y culturas, como la árabe-islámica, la china o la japonesa, por ejemplo, están ausentes. Y en un mundo tan globalizado, presentar la enseñanza como una burbuja eurocéntrica no tiene sentido.
-A pesar de su cercanía geográfica, de la presencia de magrebíes y de las relaciones diplomáticas, usted afirma que España es una desconocedora del islam, ¿es por falta de interés?
-La ignorancia es la peor compañera para todo. Cuando no tenemos un conocimiento real de las cosas lo sustituimos por lo que imaginamos. Y la imaginación normalmente está llena de prejuicios y tópicos. El problema no es la falta de interés ni que la población quiera vivir en la ignorancia. Eso lo vemos con todo lo que organizamos en la Casa Árabe, que siempre tiene un enorme poder de convocatoria. Sino en la falta de instrumentos que hay en España para dar esos conocimientos. Cuando existen y se les ofrece, la respuesta es positiva.
-¿Cuál es el prejuicio más generalizado en España?
-Pensar que todos los musulmanes son iguales. Hay un esencialismo comunitarista que los interpreta a todos con un estereotipo único. Detrás de cada musulmán hay una persona con su opinión.
-La sublevación de Túnez está rompiendo estereotipos...
-Túnez es un ejemplo de que la sociedad árabe está perfectamente preparada para la democracia y que están ansiosos de lograr justicia, libertades y equilibrios sociales y de riqueza. Los árabes son tan proclives y están tan preparados para la democracia como lo estábamos los españoles.
-Con la crisis económica y las elecciones se ha intensificado el discurso islamófobo en España.
-El discurso islamófobo se incrementó en EEUU y en Europa tras los atentados del 11-S. Pero es verdad que ahora, en tiempos de crisis, es cuando más se está asentando en nuestra sociedad, porque hay más chivos expiatorios y nadie los está desautorizando ni contrarrestando. Esa islamofobia está creciendo en Europa.
La socióloga presenta hoy en Granada la reedición del libro 'El islam y el mundo árabe', una guía para enseñantes que revela el adoctrinamiento en contra el mundo árabe que se hace en las aulas españolas
Diario GRANADA HOY. A. Beauchy
La información que se imparte sobre el mundo árabe e islámico en el sistema educativo preuniversitario español es escasa, está plagada de errores históricos y reproduce estereotipos y prejuicios. Un ejemplo: "El islam surge en el siglo VII de nuestra era por obra de Mahoma". Esta cita, sacada de un libro de texto de Primaria, plantea que el islam fue fundado por Mahoma. Es una más del millar de referencias que denuncia el libro El islam y el mundo árabe, una guía para profesores y formadores que acaba de reeditarse después de estar años agotada en las librerías. Su autora, la arabista Gema Martín Muñoz, plasmó el resultado de la investigación que le encargó la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo, y hoy (a las 19:30 horas) lo vuelve a presentar en la Fundación Instituto Euroárabe.
-¿Por qué se ha vuelto a reeditar el libro?
-Porque había una gran demanda del profesorado. Hay que reconocer que todavía faltan muchos instrumentos y materiales sobre todo lo relativo a lo árabe e islámico en un país que ha tenido ocho siglos de historia y cultura en común. El libro no sólo informa sobre lo que falta y lo que sobra en los manuales escolares, también amplía los temas para que los enseñantes puedan abordarlos de manera más completa y objetiva.
-Su guía es un pilar para los docentes de Historia... ¿no?
-Para los de Historia, los de Ciencias Sociales, Historia del Arte, Religión, Filosofía, Literatura... de todos los ámbitos donde el tema árabe-islámico esté presente. Otro viejo problema que hay en este país es que no se considera español la riquísima literatura y pensamiento de Al Andalus y no se enseña nada de estos autores. El califa Abderramán III es una personalidad política e histórica española. Estas lagunas nos invitan a repensar Al Andalus, cuando fue la experiencia civilizacional más larga que hemos tenido. No podemos ignorarla.
-El sistema de enseñanza español necesita una revisión, ¿no?
-Sí, por supuesto. La educación en España, igual que en otros países europeos, es radicalmente eurocéntrica. Las otras geografías y culturas, como la árabe-islámica, la china o la japonesa, por ejemplo, están ausentes. Y en un mundo tan globalizado, presentar la enseñanza como una burbuja eurocéntrica no tiene sentido.
-A pesar de su cercanía geográfica, de la presencia de magrebíes y de las relaciones diplomáticas, usted afirma que España es una desconocedora del islam, ¿es por falta de interés?
-La ignorancia es la peor compañera para todo. Cuando no tenemos un conocimiento real de las cosas lo sustituimos por lo que imaginamos. Y la imaginación normalmente está llena de prejuicios y tópicos. El problema no es la falta de interés ni que la población quiera vivir en la ignorancia. Eso lo vemos con todo lo que organizamos en la Casa Árabe, que siempre tiene un enorme poder de convocatoria. Sino en la falta de instrumentos que hay en España para dar esos conocimientos. Cuando existen y se les ofrece, la respuesta es positiva.
-¿Cuál es el prejuicio más generalizado en España?
-Pensar que todos los musulmanes son iguales. Hay un esencialismo comunitarista que los interpreta a todos con un estereotipo único. Detrás de cada musulmán hay una persona con su opinión.
-La sublevación de Túnez está rompiendo estereotipos...
-Túnez es un ejemplo de que la sociedad árabe está perfectamente preparada para la democracia y que están ansiosos de lograr justicia, libertades y equilibrios sociales y de riqueza. Los árabes son tan proclives y están tan preparados para la democracia como lo estábamos los españoles.
-Con la crisis económica y las elecciones se ha intensificado el discurso islamófobo en España.
-El discurso islamófobo se incrementó en EEUU y en Europa tras los atentados del 11-S. Pero es verdad que ahora, en tiempos de crisis, es cuando más se está asentando en nuestra sociedad, porque hay más chivos expiatorios y nadie los está desautorizando ni contrarrestando. Esa islamofobia está creciendo en Europa.
18 ene 2011
CONCIERTO EN MADRID
LA JUNTA DIRECTIVA DE LA COMUNIDAD ARABE SIRIA EN MADRID OS INFORMA.
Por primera vez en el Teatro Real de la Ópera de Madrid un concierto de la solista Siria Waed Bouhassoun, cantante y compositora. Interpretará canciones de amor místico y profano el 26 de Enero a las 20:00 horas.
La artista presentará poemas de Râbi'a al-Adawiyya, Jalal-Eddine Rûmi, Mohieddine Ibn 'Arabi, Ibn Zaydoun y Wallada.
Pueden adquirir las entradas en el Teatro Real ó a través de la pagina http://www.classictic.com/en/Grandes-Cantantes-Waed-Bouhassoun/15986/101298
Presentada por el Sr. Sharif Khaznadar, Presidente de la Cámara de Culturas del Mundo,
Presidente de la Comisión de Cultura y Comunicación,
Vicepresidente de la Comisión Nacional Francesa para la UNESCO,
Director del Proyecto del Centro de Música en el Mundo del Islam en Al Ain - Abu Dhabi.
Por primera vez en el Teatro Real de la Ópera de Madrid un concierto de la solista Siria Waed Bouhassoun, cantante y compositora. Interpretará canciones de amor místico y profano el 26 de Enero a las 20:00 horas.
La artista presentará poemas de Râbi'a al-Adawiyya, Jalal-Eddine Rûmi, Mohieddine Ibn 'Arabi, Ibn Zaydoun y Wallada.
Pueden adquirir las entradas en el Teatro Real ó a través de la pagina http://www.classictic.com/en/Grandes-Cantantes-Waed-Bouhassoun/15986/101298
Presentada por el Sr. Sharif Khaznadar, Presidente de la Cámara de Culturas del Mundo,
Presidente de la Comisión de Cultura y Comunicación,
Vicepresidente de la Comisión Nacional Francesa para la UNESCO,
Director del Proyecto del Centro de Música en el Mundo del Islam en Al Ain - Abu Dhabi.
Tenía sólo 14 años
Os reenvío este mensaje que he recibido últimamente de la ONG AMNISTÍA INTERNACIONAL, para que lo leáis y firméis esta petición en: http://www.es.amnesty.org/actua/acciones/justicia-internacional-victimas-gaza-israel/
Hola KAMAL
Nour 'Izzedin Mousa (en la foto) tenía sólo 14 años cuando un misil israelí teledirigido se estrelló contra su casa y acabó con su vida. En el ataque también murieron su padre, su madre y tres de sus hermanos. Dos años después de la matanza, su hermana Fathiya sigue esperando:
“Hasta ahora no comprendemos por qué [ocurrió]. Queremos paz y queremos que se abra una investigación. Queremos saber por qué mis hermanas y yo nos hemos quedado huérfanas. ¿Por qué mataron a nuestros padres, a nuestra familia? ¿Qué vida nos espera ahora? ¿Quién va a cuidar de nosotras?”
La última ofensiva israelí en Gaza - del 27 de diciembre de 2008 al 18 de enero de 2009 - dejó 1.400 muertos en el lado palestino y 13 en Israel. Tres de los israelíes y la mayoría de los palestinos eran civiles.
Las fuerzas israelíes lanzaron ataques indiscriminados contra zonas densamente pobladas, usando incluso fósforo blanco, una sustancia ilegal altamente incendiaria. Grupos armados palestinos lanzaron ataques de mortero contra el sur de Israel de forma indiscriminada.
Dos años después de la llamada Operación Plomo Fundido, ni las autoridades israelíes ni las de Gaza han investigado los hechos.
Por eso, estamos recogiendo firmas para pedirle al Consejo de Derechos Humanos de la ONU, que se reúne en marzo, que ponga el caso en manos de la justicia internacional.
KAMAL, personalmente, estoy convencido de que te sumarás a nuestra campaña con tu firma.
Y además, quiero pedirte que te unas a Amnistía Internacional. Porque sólo con tu apoyo podemos evitar que crímenes como estos queden impunes, únete ahora.
Gracias por tu compromiso.
Esteban Beltrán. Director Amnistía Internacional – Sección Española
Nour 'Izzedin Mousa (en la foto) tenía sólo 14 años cuando un misil israelí teledirigido se estrelló contra su casa y acabó con su vida. En el ataque también murieron su padre, su madre y tres de sus hermanos. Dos años después de la matanza, su hermana Fathiya sigue esperando:
“Hasta ahora no comprendemos por qué [ocurrió]. Queremos paz y queremos que se abra una investigación. Queremos saber por qué mis hermanas y yo nos hemos quedado huérfanas. ¿Por qué mataron a nuestros padres, a nuestra familia? ¿Qué vida nos espera ahora? ¿Quién va a cuidar de nosotras?”
La última ofensiva israelí en Gaza - del 27 de diciembre de 2008 al 18 de enero de 2009 - dejó 1.400 muertos en el lado palestino y 13 en Israel. Tres de los israelíes y la mayoría de los palestinos eran civiles.
Las fuerzas israelíes lanzaron ataques indiscriminados contra zonas densamente pobladas, usando incluso fósforo blanco, una sustancia ilegal altamente incendiaria. Grupos armados palestinos lanzaron ataques de mortero contra el sur de Israel de forma indiscriminada.
Dos años después de la llamada Operación Plomo Fundido, ni las autoridades israelíes ni las de Gaza han investigado los hechos.
Por eso, estamos recogiendo firmas para pedirle al Consejo de Derechos Humanos de la ONU, que se reúne en marzo, que ponga el caso en manos de la justicia internacional.
KAMAL, personalmente, estoy convencido de que te sumarás a nuestra campaña con tu firma.
Y además, quiero pedirte que te unas a Amnistía Internacional. Porque sólo con tu apoyo podemos evitar que crímenes como estos queden impunes, únete ahora.
Gracias por tu compromiso.
Esteban Beltrán. Director Amnistía Internacional – Sección Española
10 ene 2011
ALIMENTACIÓN HALAL EN LA UNIVERSIDAD DE MÁLAGA
La Asociación Cultural Islámica “Alcazaba” de Málaga, anuncia el acuerdo llevado a cabo con el Vicerrectorado de Bienestar Social e Igualdad de la Universidad de Málaga en la persona de su Vicerrectora, doña María Teresa Prieto Ruiz, acerca de ofrecer menús elaborados con carne HALAL, es decir, carne sacrificada según el rito musulmán.
Los estudiantes, Personal de Administración y Servicios y Personal Docente, musulmanes o no, podrán degustar estos menús elaborados con carne HALAL en el Comedor de la Escuela Técnica Superior de Informática / Telecomunicaciones.
Este año que los musulmanes/as conmemoramos el 1.300 aniversario de la llegada del Islam a la Península Ibérica, ofrecer alimentación halal es un hito histórico, porque es la primera vez en España que una Institución Pública ofrece este tipo de alimentación, por lo cual la Asociación Cultural Islámica Alcazaba agradece tal hecho a la Universidad de Málaga, que de forma tan valiente ha apostado por la tolerancia e igualdad de oportunidades.
Para cualquier pregunta al respecto, pueden llamar al teléfono 672 69 30 35, o escribir al email de la Asociación Cultural Islámica Alcazaba: alcazaba.asociacion@gmail.com
ASOCIACION CULTURAL ISLÁMICA "ALCAZABA". Málaga. http://malagaislam.blogspot.com/
Los estudiantes, Personal de Administración y Servicios y Personal Docente, musulmanes o no, podrán degustar estos menús elaborados con carne HALAL en el Comedor de la Escuela Técnica Superior de Informática / Telecomunicaciones.
Este año que los musulmanes/as conmemoramos el 1.300 aniversario de la llegada del Islam a la Península Ibérica, ofrecer alimentación halal es un hito histórico, porque es la primera vez en España que una Institución Pública ofrece este tipo de alimentación, por lo cual la Asociación Cultural Islámica Alcazaba agradece tal hecho a la Universidad de Málaga, que de forma tan valiente ha apostado por la tolerancia e igualdad de oportunidades.
Para cualquier pregunta al respecto, pueden llamar al teléfono 672 69 30 35, o escribir al email de la Asociación Cultural Islámica Alcazaba: alcazaba.asociacion@gmail.com
ASOCIACION CULTURAL ISLÁMICA "ALCAZABA". Málaga. http://malagaislam.blogspot.com/
6 ene 2011
Acerca de lo que nos une a este país
Este magistral artículo de Roger Garaudy proyecta luces sobre la trayectoria de la cultura del Islam andaluz.
Através del estudio de la figura de Ibn Masarra de Córdoba y su relación con los Hermanos de la Pureza (Ijwán As-safá´), va desgranando las razones de la penetración pacífica del Islam en estas tierras, que albergaron a nuestros antepasados, puros pacifistas, antes que a nosotros. http://www.webislam.com/?idt=2311
Através del estudio de la figura de Ibn Masarra de Córdoba y su relación con los Hermanos de la Pureza (Ijwán As-safá´), va desgranando las razones de la penetración pacífica del Islam en estas tierras, que albergaron a nuestros antepasados, puros pacifistas, antes que a nosotros. http://www.webislam.com/?idt=2311
¡Feliz día de Reyes!
5 ene 2011
El Rey Don Juan Carlos celebra su 73 cumpleaños
El monarca lo festejará con una celebración familiar tras reunirse con el viceprimer ministro de la República de China
05.01.11. EFE MADRID
Don Juan Carlos celebra hoy su 73 cumpleaños en la Zarzuela, en una jornada dedicada a diversas tareas de despacho, entre ellas una reunión con el viceprimer ministro chino, Li Kegiang. El monarca, que presidirá mañana el inicio de los actos de la Pascua Militar en la Plaza de la Armería del palacio, festejará con una celebración privada con sus familiares más cercanos.
05.01.11. EFE MADRID
Don Juan Carlos celebra hoy su 73 cumpleaños en la Zarzuela, en una jornada dedicada a diversas tareas de despacho, entre ellas una reunión con el viceprimer ministro chino, Li Kegiang. El monarca, que presidirá mañana el inicio de los actos de la Pascua Militar en la Plaza de la Armería del palacio, festejará con una celebración privada con sus familiares más cercanos.
4 ene 2011
«En la Península Ibérica tenemos un balcón privilegiado al mundo magrebí»
Entrevista a Luis Delgado, director musical de al Buruz
F.A.M. El Correo.
Desde Aragón llega Al-búruz, una fusión de la tradición aragonesa y morisca, de Occidente y Oriente en extensión, que alcanza a la música y también a los músicos. Su significado 'alborozo', habla también de un concierto vivo y dinámico, y del necesario hermanamiento entre dos culturas y sociedades tan lejanas y cercanas a la vez. Luis Delgado lleva la dirección musical de este sexteto.
-Pocas veces habrán tocado ustedes un domingo 2 de enero.
-Nunca, y llevo 40 años de oficio... La fecha es lo primero que nos llamó la atención, pero encantados, no hay problema.
-¿Qué conocen de Actual?
-Lo conozco hace mucho tiempo, es un festival de referencia ya muy veterano, y que cada vez va abriendo más el abanico de estéticas, como lo demuestra la incursión de este proyecto.
-Al-búruz es de los grupos más programados en Aragón.
-Aunque suele ser al revés, este proyecto partió de la Junta de Aragón, que llamó a Joaquín Pardenilla para ofrecérselo. Él nos fue llamando a María José Hernández y a mí, y entre los tres localizamos a los músicos tunecinos.
-¿Pesa o ayuda la etiqueta de 'música tradicional'?
-No sé. La música tradicional tiene un público amplísimo, aunque los medios no están muy al tanto; luego, dependiendo del tratamiento que le hagas, es una música que llega a un público o a otro. Nosotros no hemos querido dar un tratamiento historicista, pero sí es un concierto tranquilo, en el que tocamos sentados y cada músico tiene su momento. Hemos buscado el encuentro actual de los músicos tunecinos con los aragoneses.
-¿El proceso de creación fue una mera composición o un estudio y adaptación de lo que ya había?
-Ha habido dos orillas. Por un lado, tender la mano a la presencia de la tradición hispana en el Magreb, toda la tradición andalusí. Por otra parte, estaba el buscar en las raíces aragonesas aquello que pudiera recordar en los textos o armonías a esa música mediterránea.
-También hay reivindicación.
-Se apela a unas sensaciones que han quedado perdidas en el tiempo, pero son importantísimas: fueron decenas de miles los moriscos expulsados de la noche a la mañana; en Aragón fue un verdadero escalón demográfico, aquellos moriscos que eran tan aragoneses como sus vecinos. Ese sentimiento hemos querido llevar al escenario, sin dramatismos, y hacer un tributo, con la alegría de que hoy nos podemos sentar juntos.
-¿Fue natural la interrelación de músicos de aquí con músicos tunecinos o hubo que trabajar?
-Occidente siempre se ha inspirado en Oriente, no sólo en la música; y desde la Península Ibérica tenemos un balcón privilegiado hacia el mundo magrebí, una proximidad cultural y física que nos permite entrar verdaderamente en comunión. El primer concierto lo dimos tras sólo cinco días de ensayo, y la gente se quedó sorprendida de haber podido llegar a ese entendimiento en tan poco tiempo. Creo que existe un puente de comunicación bastante suave entre los músicos de aquí y los magrebís.
-Un buen punto de partida para que el puente sea también social.
-Las personas somos lo mismo aquí que en cualquier sitio, hay que pasar de barreras y prejuicios, e ir al corazón de la gente. Este mensaje de hermandad está bien para empezar el año, cada vez se necesitan más esos puentes.
F.A.M. El Correo.
Desde Aragón llega Al-búruz, una fusión de la tradición aragonesa y morisca, de Occidente y Oriente en extensión, que alcanza a la música y también a los músicos. Su significado 'alborozo', habla también de un concierto vivo y dinámico, y del necesario hermanamiento entre dos culturas y sociedades tan lejanas y cercanas a la vez. Luis Delgado lleva la dirección musical de este sexteto.
-Pocas veces habrán tocado ustedes un domingo 2 de enero.
-Nunca, y llevo 40 años de oficio... La fecha es lo primero que nos llamó la atención, pero encantados, no hay problema.
-¿Qué conocen de Actual?
-Lo conozco hace mucho tiempo, es un festival de referencia ya muy veterano, y que cada vez va abriendo más el abanico de estéticas, como lo demuestra la incursión de este proyecto.
-Al-búruz es de los grupos más programados en Aragón.
-Aunque suele ser al revés, este proyecto partió de la Junta de Aragón, que llamó a Joaquín Pardenilla para ofrecérselo. Él nos fue llamando a María José Hernández y a mí, y entre los tres localizamos a los músicos tunecinos.
-¿Pesa o ayuda la etiqueta de 'música tradicional'?
-No sé. La música tradicional tiene un público amplísimo, aunque los medios no están muy al tanto; luego, dependiendo del tratamiento que le hagas, es una música que llega a un público o a otro. Nosotros no hemos querido dar un tratamiento historicista, pero sí es un concierto tranquilo, en el que tocamos sentados y cada músico tiene su momento. Hemos buscado el encuentro actual de los músicos tunecinos con los aragoneses.
-¿El proceso de creación fue una mera composición o un estudio y adaptación de lo que ya había?
-Ha habido dos orillas. Por un lado, tender la mano a la presencia de la tradición hispana en el Magreb, toda la tradición andalusí. Por otra parte, estaba el buscar en las raíces aragonesas aquello que pudiera recordar en los textos o armonías a esa música mediterránea.
-También hay reivindicación.
-Se apela a unas sensaciones que han quedado perdidas en el tiempo, pero son importantísimas: fueron decenas de miles los moriscos expulsados de la noche a la mañana; en Aragón fue un verdadero escalón demográfico, aquellos moriscos que eran tan aragoneses como sus vecinos. Ese sentimiento hemos querido llevar al escenario, sin dramatismos, y hacer un tributo, con la alegría de que hoy nos podemos sentar juntos.
-¿Fue natural la interrelación de músicos de aquí con músicos tunecinos o hubo que trabajar?
-Occidente siempre se ha inspirado en Oriente, no sólo en la música; y desde la Península Ibérica tenemos un balcón privilegiado hacia el mundo magrebí, una proximidad cultural y física que nos permite entrar verdaderamente en comunión. El primer concierto lo dimos tras sólo cinco días de ensayo, y la gente se quedó sorprendida de haber podido llegar a ese entendimiento en tan poco tiempo. Creo que existe un puente de comunicación bastante suave entre los músicos de aquí y los magrebís.
-Un buen punto de partida para que el puente sea también social.
-Las personas somos lo mismo aquí que en cualquier sitio, hay que pasar de barreras y prejuicios, e ir al corazón de la gente. Este mensaje de hermandad está bien para empezar el año, cada vez se necesitan más esos puentes.
La plataforma contra la Toma pide que se cree una Fiscalía de Delitos de Odio
La fiesta del Día de la Toma, convertida en algo parecido al juego de la cuerda con un nudo y dos equipos a cada lado que tiran en direcciones opuestas
Belén Rico (corregido por Kamal Al-Nawawi)
Granada Abierta ha solicitado la creación de una Fiscalía de Delitos de Odio.
La fiesta del Día de la Toma, convertida en algo parecido al juego de la cuerda con un nudo y dos equipos a cada lado que tiran en direcciones opuestas, se ha politizado tanto que es el primer hito en el calendario de los enfrentamientos entre derecha e izquierda. Como reacción a las violentas proclamas que los grupos skins realizan en la Plaza del Carmen, la plataforma Granada Abierta solicitó ayer la creación de una Fiscalía de Delitos de Odio.
Así lo solicitó Esteban Ibarra, presidente del Movimiento contra la Intolerancia, quien explicó que "en el marco de este día hay acciones e insultos contra la tolerancia, por eso exigimos a la Fiscalía que actúe con contundencia. La Toma se ha convertido en la primera referencia del año en la agenda de la xenofobia. Hay que reconocer que la islamofobia pasa por esta fiesta".
Por eso, en la conferencia que pronunció ayer durante el acto que Granada Abierta organiza todos los años de forma simultánea a la celebración de la Toma, Ibarra pidió a las instituciones "que sean activas y eviten cualquier tipo de atmósfera de intolerancia". "Por eso reclamamos que se cree en Granada una Fiscalía de Delitos de Odio, como la que existe en Madrid y Barcelona", reclamó el presidente del Movimiento contra la Intolerancia.
Ibarra también es responsable del Informe Raxen, un estudio que recoge todas las noticias relacionadas con "racismo, xenofobia, antisemitismo, islamofobia, neofascismo, homofobia y otras manifestaciones relacionadas con la intolerancia a través de los hechos".
En este informe se recoge la fiesta de la Toma como el punto de arranque de los movimientos xenófobos porque las "organizaciones de ultraderecha distribuyen panfletos de contenido islamofóbo en los que se compara al islam con el terrorismo".
Además de la conferencia de Ibarra, el acto reivindicativo de Granada Abierta, que se celebró en la Fundación Euroárabe, contó con otras actividades. La mañana comenzó a las once con una actuación musical de Juan Trova, Elizaberta López, Suhail Serghini y Kamal Al-Nawawi. A lo largo del concierto distintos poetas recitaron tanto en español como en árabe, como por ejemplo Antonio Gil, director del Instituto Cervantes de Estambul.
Después, ya en el salón de actos, se proyectó un Nodo de 1939 sobre la Toma, un vídeo del Informe Raxen, otro actual de la Toma que incluía un fragmento de la homilía del arzobispo de Granada y se entregó una placa a Anaquerando, una asociación que trabaja por la integración del colectivo gitano.
(S.S. el) Papa: “Matanza de cristianos ofende a Dios y a la humanidad”
EFE
Aún ningún grupo se ha atribuido los ataques de Nochevieja contra un templo copto ortodoxo en Alejandría que dejó 21 muertos. Hasta ahora las autoridades egipcias han arrestado a unos 20 sospechosos y no se descartan nuevas detenciones.
Unos 20 sospechosos fueron detenidos en las últimas horas por el atentado cometido la pasada Nochevieja contra una iglesia en la ciudad egipcia de Alejandría, donde hubo 21 muertos, según informaron hoy fuentes policiales.
Las fuentes dijeron que se acusa a los detenidos de haber cometido o planeado el ataque, que también causó 79 heridos.
Los arrestos se efectuaron entre ayer y hoy en Alejandría, junto a la costa mediterránea egipcia, apuntaron las fuentes, que no descartaron que se produzcan más detenciones.
Todavía ningún grupo ha reivindicado la autoría del atentado, que ocurrió poco después de la medianoche cuando los creyentes salían de la iglesia de Los Dos Santos, en el barrio alejandrino de Sidi Bishr, adonde había acudido un millar de personas para participar en la celebración por el Año Nuevo.
Tampoco se ha confirmado aún la naturaleza de la explosión, que parece llevar el sello del grupo terrorista Al Qaeda, después de que el gobierno descartara ayer que se tratara de un coche-bomba, hipótesis apuntada inicialmente y defendida por algunos expertos.
Algunos periódicos egipcios señalaban hoy que una organización autodenominada Al Mujahidín (guerreros santos) había reclamado la autoría del ataque, pero ese grupo lo negaba hoy en páginas web utilizadas habitualmente por islamistas.
En tanto, la seguridad se ha reforzado en torno a las iglesias, en cuyos alrededores se ha prohibido estacionar vehículos.
MANIFESTACIONES
Mientras, las manifestaciones de cristianos se han sucedido en distintos puntos de El Cairo y de la provincia sureña de Asiut.
Al menos diez manifestantes resultaron heridos esta tarde en enfrentamientos con la policía delante de la sede de la televisión estatal egipcia en la capital, donde centenares de personas protestaban contra el atentado y pidieron juzgar a sus autores.
Según fuentes policiales, los choques empezaron cuando los agentes intentaron evitar la protesta y los manifestantes insistieron en continuar, además de rechazar cualquier llamado a la calma hasta que se presente a los culpables ante la Justicia.
Algunos de los participantes en la marcha, que partió del barrio de mayoría cristiana de Shubra, atacaron a los policías con cruces de madera, por lo que los agentes respondieron, explicaron las fuentes.
Además, decenas de personas se manifestaron delante de la sede del Sindicato de Abogados, en el centro de la capital, mientras que en la avenida de Salah Salem, también en El Cairo, varios cristianos cortaron la calle y se enfrentaron a la policía, afirmaron las fuentes, que añadieron que no hubo víctimas.
VISITA INTERRELIGOSA
Asimismo, uno de los principales líderes religiosos musulmanes de Egipto, el jeque de Al Azhar, Ahmed el Tayeb, visitó hoy al papa copto, Shenuda III, en la sede del patriarcado en la catedral de Abasiya en la capital para darle el pésame.
Antes de esa cita, El Tayeb condenó el atentado y dijo en una rueda de prensa que “los enemigos del Islam y de los egipcios quieren empujar al país a una guerra sectaria”.
El clérigo musulmán, que calificó el ataque de “raro”, hizo hincapié en que éste “no se puede atribuir ni a un musulmán ni a un egipcio”, y aseguró que ha sido planeado desde el exterior de Egipto.
“El terrorismo está al acecho de todos nosotros”, señaló el jeque, para quien “la unidad entre la cruz y la media luna (símbolos del cristianismo y del islam) se necesita ahora más que nunca”.
Sin embargo, El Tayeb criticó al Papa católico Benedicto XVI por su llamado de ayer en el que pidió a los responsables de las naciones que actúen contra las persecuciones que sufren los cristianos.
El Tayeb dijo no estar de acuerdo con esas palabras, que consideró una “injerencia” en los asuntos internos de Egipto.
Por su parte, en declaraciones a la prensa tras la reunión con El Tayeb, el papa Shenuda III adelantó que oficiará la misa del Gallo de la Navidad copta, que se celebrará la noche del día 6 en la catedral, y descartó que se vayan a cancelar los festejos, como ha ocurrido en Irak por la amenaza de atentados contra los cristianos.
Se trata del peor ataque contra la comunidad cristiana egipcia, que representa el 10% de la población, y uno de los más graves en la reciente historia de Egipto, escenario de sangrientos atentados perpetrados por integristas islámicos.
Aún ningún grupo se ha atribuido los ataques de Nochevieja contra un templo copto ortodoxo en Alejandría que dejó 21 muertos. Hasta ahora las autoridades egipcias han arrestado a unos 20 sospechosos y no se descartan nuevas detenciones.
Unos 20 sospechosos fueron detenidos en las últimas horas por el atentado cometido la pasada Nochevieja contra una iglesia en la ciudad egipcia de Alejandría, donde hubo 21 muertos, según informaron hoy fuentes policiales.
Las fuentes dijeron que se acusa a los detenidos de haber cometido o planeado el ataque, que también causó 79 heridos.
Los arrestos se efectuaron entre ayer y hoy en Alejandría, junto a la costa mediterránea egipcia, apuntaron las fuentes, que no descartaron que se produzcan más detenciones.
Todavía ningún grupo ha reivindicado la autoría del atentado, que ocurrió poco después de la medianoche cuando los creyentes salían de la iglesia de Los Dos Santos, en el barrio alejandrino de Sidi Bishr, adonde había acudido un millar de personas para participar en la celebración por el Año Nuevo.
Tampoco se ha confirmado aún la naturaleza de la explosión, que parece llevar el sello del grupo terrorista Al Qaeda, después de que el gobierno descartara ayer que se tratara de un coche-bomba, hipótesis apuntada inicialmente y defendida por algunos expertos.
Algunos periódicos egipcios señalaban hoy que una organización autodenominada Al Mujahidín (guerreros santos) había reclamado la autoría del ataque, pero ese grupo lo negaba hoy en páginas web utilizadas habitualmente por islamistas.
En tanto, la seguridad se ha reforzado en torno a las iglesias, en cuyos alrededores se ha prohibido estacionar vehículos.
MANIFESTACIONES
Mientras, las manifestaciones de cristianos se han sucedido en distintos puntos de El Cairo y de la provincia sureña de Asiut.
Al menos diez manifestantes resultaron heridos esta tarde en enfrentamientos con la policía delante de la sede de la televisión estatal egipcia en la capital, donde centenares de personas protestaban contra el atentado y pidieron juzgar a sus autores.
Según fuentes policiales, los choques empezaron cuando los agentes intentaron evitar la protesta y los manifestantes insistieron en continuar, además de rechazar cualquier llamado a la calma hasta que se presente a los culpables ante la Justicia.
Algunos de los participantes en la marcha, que partió del barrio de mayoría cristiana de Shubra, atacaron a los policías con cruces de madera, por lo que los agentes respondieron, explicaron las fuentes.
Además, decenas de personas se manifestaron delante de la sede del Sindicato de Abogados, en el centro de la capital, mientras que en la avenida de Salah Salem, también en El Cairo, varios cristianos cortaron la calle y se enfrentaron a la policía, afirmaron las fuentes, que añadieron que no hubo víctimas.
VISITA INTERRELIGOSA
Asimismo, uno de los principales líderes religiosos musulmanes de Egipto, el jeque de Al Azhar, Ahmed el Tayeb, visitó hoy al papa copto, Shenuda III, en la sede del patriarcado en la catedral de Abasiya en la capital para darle el pésame.
Antes de esa cita, El Tayeb condenó el atentado y dijo en una rueda de prensa que “los enemigos del Islam y de los egipcios quieren empujar al país a una guerra sectaria”.
El clérigo musulmán, que calificó el ataque de “raro”, hizo hincapié en que éste “no se puede atribuir ni a un musulmán ni a un egipcio”, y aseguró que ha sido planeado desde el exterior de Egipto.
“El terrorismo está al acecho de todos nosotros”, señaló el jeque, para quien “la unidad entre la cruz y la media luna (símbolos del cristianismo y del islam) se necesita ahora más que nunca”.
Sin embargo, El Tayeb criticó al Papa católico Benedicto XVI por su llamado de ayer en el que pidió a los responsables de las naciones que actúen contra las persecuciones que sufren los cristianos.
El Tayeb dijo no estar de acuerdo con esas palabras, que consideró una “injerencia” en los asuntos internos de Egipto.
Por su parte, en declaraciones a la prensa tras la reunión con El Tayeb, el papa Shenuda III adelantó que oficiará la misa del Gallo de la Navidad copta, que se celebrará la noche del día 6 en la catedral, y descartó que se vayan a cancelar los festejos, como ha ocurrido en Irak por la amenaza de atentados contra los cristianos.
Se trata del peor ataque contra la comunidad cristiana egipcia, que representa el 10% de la población, y uno de los más graves en la reciente historia de Egipto, escenario de sangrientos atentados perpetrados por integristas islámicos.
Investigar o someterse, he ahí el dilema
- Grandes pensadores cristianos se refugian en centros laicos ante la censura del Vaticano - Roma ha perdido el monopolio teológico
JUAN G. BEDOYA
La Teología, con mayúscula, la disciplina académica que presumía antaño de ser la emperatriz de las ciencias, aparece hoy encerrada en una capilla de catequistas repitiendo lo que el Vaticano decide en cada momento. Es solo una apariencia. Grandes pensadores cristianos producen su obra cobijados en centros universitarios laicos, o publican en editoriales libres de control eclesiástico. Un ejemplo es el teólogo suizo Hans Küng, perito del Concilio Vaticano II junto a Joseph Ratzinger (hoy papa Benedicto XVI). Execrado sin contemplaciones por Roma, que le retiró incluso la categoría de "teólogo católico", Küng sigue siendo una referencia mundial. El próximo mes de enero será investido doctor honoris causa por la Universidad a Distancia (UNED), a propuesta de su Facultad de Filosofía.
En España funcionan ya una docena de centros superiores donde la Teología o las ciencias de las religiones no tienen tufillo eclesiástico alguno. Son cátedras creadas sin interferencia religiosa y dirigidas por profesores de plantilla de las propias Universidades. Entre otras, cuentan con centros de ese tipo las Universidades Complutense y Carlos III (Comunidad de Madrid), la Pablo de Olavide (Sevilla), la Pompeu Fabra de Barcelona, la Universidad de Valencia y la cátedra de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones en la propia UNED.
La pérdida del tradicional monopolio teológico de la jerarquía católica ha sido pacífica. Nadie discute ya la competencia del Estado para crear facultades de Teología, y mucho menos la existencia de Universidades católicas con igual fin. No siempre fue así. La sabiduría popular, la más afectada por las feroces guerras de religión que asolaron Europa durante siglos, acuñó la expresión "¡Y se armó la de Dios es Cristo!", para escenificar las consecuencias de las disputas teológicas sobre si Jesús de Nazaret era hijo de Dios, y no un simple mesías.
Viejos recuerdos de la Inquisición, entre otros. Ahora, la Iglesia de Roma tiene un núcleo irrenunciable de doctrina y lo guarda con siete llaves, sin discusión, pero sin violencia. Hacia fuera, sin embargo, florecen teólogos que escapan de la caverna, liberados de amenazas de tortura u hoguera. Son pocos, pero suelen tener el favor del público. Es la atracción de la disidencia.
Entre los que en España han pagado por la osadía de ser libres destacan en los últimos años José María Díez-Alegría, José María Castillo, Benjamín Forcano, José Antonio Pagola, Juan Masiá y Juan Antonio Estrada, apartados de la docencia mediante sinuosos procesos. El último caso es el del teólogo franciscano José Arregi, obligado a abandonar la congregación de Francisco de Asís para evitar males mayores a sus superiores.
"Humiliter se subiecti". Se ha sometido humildemente. Esta era la fórmula de sometimiento de los censurados por Roma. Persiste. El Vaticano II suprimió en 1965 el Santo Oficio de la Inquisición, pero ha resurgido con fuerza, ahora con el nombre de Congregación para la Doctrina de la Fe. También hay un latinajo para enunciar la nueva intransigencia. "Roma locuta, causa finita". Una vez que Roma se ha pronunciado, el asunto queda zanjado. Es difícil encontrar otra institución que trate de modo tan desdeñoso a quienes defienden otros puntos de vista en sus filas.
El Vaticano II proclamó que se habían acabado los métodos del Santo Oficio -crueles, muchas veces criminales, con decenas de miles de personas quemadas vivas o asesinadas por otros medios-, ante el escándalo de que tres de los principales papas del pasado siglo hubiesen sido molestados por el inquisidor de turno como sospechosos de herejía o desviaciones pastorales. Fueron Benedicto XV, Juan XXIII y Pablo VI. Grandes teólogos del famoso concilio también sufrieron lo indecible en las garras del Santo Oficio. Décadas más tarde, observaron con estupor que uno de los mejores peritos del Vaticano II, el alemán Joseph Ratzinger, iba a resucitar algunas de las prácticas inquisitoriales repudiadas en 1965.
Fue el cardenal austriaco Franz König quien dio la voz de alarma, y expresó bien alto su perplejidad. Lo hizo cuando Ratzinger cayó sobre el teólogo jesuita belga Jacques Dupuis por "desviaciones doctrinales" en el libro "Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso". En una disputa con Ratzinger muy jaleada en los medios católicos, el gran König salió al quite. "Mi función no consiste en aconsejar a la congregación doctrinal, pero no puedo permanecer en silencio, porque se me parte el corazón cuando veo hacer un daño tan obvio al bien común de la Iglesia de Dios. La Congregación tiene perfecto derecho a salvaguardar la fe -aunque aún lo haría mejor si la promueve-. El presente caso, sin embargo, es un signo de que se están extendiendo la desconfianza y la sospecha respecto de un autor que tiene las mejores intenciones y que ha adquirido grandes méritos en su servicio a la Iglesia católica", escribió en un alegato titulado En defensa del P. Dupuis.
König, uno de los grandes aperturistas del Vaticano II, tenía motivos para decirse escandalizado. No solo se estaba pisoteando la proclamación conciliar de la libertad religiosa y de conciencia, sino la idea de que se debía proteger el trabajo de los teólogos. König llegó a recordar a Ratzinger el discurso de Pablo VI a la Curia romana en pleno concilio: "Tenemos que aceptar con humildad la crítica, con reflexión y también con reconocimiento".
Ratzinger sostenía entonces la misma idea. Escribió en 1968: "Aún por encima del Papa se halla la propia conciencia, a la que hay que obedecer la primera, si fuera necesario incluso en contra de lo que diga la autoridad eclesiástica. Lo que hace falta en la Iglesia no son panegiristas del orden establecido, sino hombres cuya humildad y obediencia no sean menores que su pasión por la verdad, y que amen a la Iglesia más que a la comodidad de su propia carrera".
Estas palabras se las llevó el viento nada más acceder Ratzinger, en 1981, a la presidencia de la Congregación doctrinal, convertida poco a poco en férrea policía de la fe. Desde entonces, la Teología es tratada como la criada del magisterio episcopal.
Obediencia y unidad son las palabras que lo justifica todo. Y, también, la voluntad de Dios. Pero los teólogos no hacen caso. Siguen en esto al Evangelio, más que a sus superiores. Lo sostiene Hans Küng, compañero y amigo de Ratzinger cuando coincidieron como docentes en la Universidad alemana de Tubinga. "Tampoco Jesús obedeció a ciegas. Ya con 12 años, en el templo, demostró que no obedecía ciegamente a sus padres".
La verdad os hará libres, proclama Jesús. Es en nombre de esa libertad que el teólogo Küng se rebeló. "No podía seguir otro camino, no solo por la libertad, que siempre me fue querida, sino por la verdad, que está por encima de mi libertad. Si lo hubiera hecho, habría vendido mi alma por el poder en la Iglesia".
Durante siglos, la Iglesia romana se opuso a la traducción de los textos sagrados a las lenguas de cada pueblo. Cuando Lutero publicó la Biblia en alemán, el Papa arreció en sus exigencias de que le llevasen a Roma la cabeza del monje agustino. Con las ideas de Jesús en manos del pueblo, Roma no podría justificar su poder terrenal, ni sus pompas y vanidades, ni el afán de dominación, o la marginación de la mujer. Por eso, como sostiene Küng, "parece que Jesús goza de mayor estima fuera de la Iglesia que dentro de ella". Añade: "Nunca se pregunta qué hubiera hecho o dicho Jesús; tal pregunta resulta en ese contexto tan extraña, que la mayoría la juzgaría poco menos que absurda".
Lo destacó bien alto el teólogo José María Díez-Alegría, expulsado de la Universidad Pontificia Gregoriana, de Roma, y refugiado en una de las chabolas del Pozo del Tío Raimundo, junto al mítico José María Llanos. "Jesús entró en Jerusalén a lomos de un borrico. Los Papas viajan coronados con la tiara pontificia".
No ha habido un solo aspecto de la vida en que la Iglesia no se creyese con derecho a dar su dictamen e imponerlo. Monarcas autocráticos, los Papas practicaron durante siglos la doctrina de Gregorio VII en Dictatus Papae, de 1075: solo el romano pontífice puede usar insignias imperiales, "únicamente del Papa besan los pies todos los príncipes", solo a él le compete deponer emperadores, sus sentencias no deben ser reformadas por nadie mientras él puede reformar las de todos.
El último de esos emperadores (o así se creía), fue Pío XII, soberano entre 1939 a 1958. Obsesionado con el protocolo tradicional, los funcionarios debían arrodillarse cuando el Papa empezaba a hablar, dirigirse hacia él arrodillados y salir de la habitación caminando hacia atrás.
Son recuerdos del brasileño Leonardo Boff, forzado a abandonar la orden franciscana. "Mi experiencia de 20 años de relación con el poder doctrinal es esta: es cruel y despiadado. No olvida nada, no perdona nada, exige todo. Y para alcanzar su fin, se toma el tiempo necesario y elige los medios oportunos".
Boff nunca olvidará que incluso intentaron quemar sus libros. Después de muchas disputas, silencios y humillaciones, llegó el día en que tuvo "la sensación de haber llegado ante un muro". Entonces, abandonó también el sacerdocio. "Hay momentos en que una persona, para ser fiel a sí misma, tiene que cambiar. El mismo Jesús fue muerto por decir que no todo es lícito en este mundo. No todo es lícito en la Iglesia. Existen límites intraspasables: la dignidad y la libertad de la persona. Dejé el ministerio sacerdotal, no la Iglesia. Me alejé de la Orden Franciscana, no del sueño tierno y fraterno de san Francisco de Asís. La Iglesia jerárquica no posee el monopolio de los valores evangélicos ni la orden franciscana es la única heredera del Sol de Asís".
El hoy papa Benedicto XVI fue profesor de Boff en Munich (Alemania) e incluso le dio de su bolsillo dinero para que pudiera publicar la tesis doctoral porque la consideraba una gran aportación teológica. "Ratzinger es una persona muy compleja y, a la vez, muy negativa para la Iglesia. Es un hombre muy influido por la teología agustiniana, con una visión pesimista del ser humano. No es un hombre que ilumine el camino, sino que lo oscurece, impidiendo transitar por él. Dudo que crea en el ser humano y, por tanto, dudo también que se fiase de mí. Por eso me condenó".
"Gestapo eclesial", "máquina de estrangular", "camarilla indecente e ignorante"... He aquí algunos calificativos contra la inquisición romana en boca del dominico francés Yves Congar. Apartado de la enseñanza, mandado al exilio, humillado, Congar llegó a sentirse destruido, al borde del suicidio. "Se me ha desprovisto de todo aquello en lo que he creído y a lo que me he entregado", dijo. Resistió y venció. Como compensación a los años de silenciamiento y en reconocimiento a su profundidad teológica (uno de los grandes inspiradores del Vaticano II), Juan Pablo II lo hizo cardenal en 1994. De Congar es esta frase: "Se puede condenar una solución, pero no se puede condenar un problema".
El jesuíta Juan Masiá, expulsado de la cátedra de Bioética en la Universidad Pontifica de Comillas, sostiene que la Iglesia católica habla de derechos humanos hacia fuera, pero no los respeta dentro. "Renunciar al espíritu inquisitorial es una asignatura pendiente. Cuando impera un sistema de pensar -en realidad, de no pensar- estrictamente regulado por los cánones de la ortodoxia, quien quiera medrar en su escalafón no tendrá otro recurso que callarse. La perfecta ortodoxia llevada al extremo daría sobresaliente al silencio y notable a la repetición de papagayo; un aprobado por los pelos a quien insinúe tímidamente preguntas prohibidas. Y, desde luego, un suspenso a todo disentir, por muy fiel, responsable, inteligente, meditado y ponderado que sea".
JUAN G. BEDOYA
La Teología, con mayúscula, la disciplina académica que presumía antaño de ser la emperatriz de las ciencias, aparece hoy encerrada en una capilla de catequistas repitiendo lo que el Vaticano decide en cada momento. Es solo una apariencia. Grandes pensadores cristianos producen su obra cobijados en centros universitarios laicos, o publican en editoriales libres de control eclesiástico. Un ejemplo es el teólogo suizo Hans Küng, perito del Concilio Vaticano II junto a Joseph Ratzinger (hoy papa Benedicto XVI). Execrado sin contemplaciones por Roma, que le retiró incluso la categoría de "teólogo católico", Küng sigue siendo una referencia mundial. El próximo mes de enero será investido doctor honoris causa por la Universidad a Distancia (UNED), a propuesta de su Facultad de Filosofía.
En España funcionan ya una docena de centros superiores donde la Teología o las ciencias de las religiones no tienen tufillo eclesiástico alguno. Son cátedras creadas sin interferencia religiosa y dirigidas por profesores de plantilla de las propias Universidades. Entre otras, cuentan con centros de ese tipo las Universidades Complutense y Carlos III (Comunidad de Madrid), la Pablo de Olavide (Sevilla), la Pompeu Fabra de Barcelona, la Universidad de Valencia y la cátedra de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones en la propia UNED.
La pérdida del tradicional monopolio teológico de la jerarquía católica ha sido pacífica. Nadie discute ya la competencia del Estado para crear facultades de Teología, y mucho menos la existencia de Universidades católicas con igual fin. No siempre fue así. La sabiduría popular, la más afectada por las feroces guerras de religión que asolaron Europa durante siglos, acuñó la expresión "¡Y se armó la de Dios es Cristo!", para escenificar las consecuencias de las disputas teológicas sobre si Jesús de Nazaret era hijo de Dios, y no un simple mesías.
Viejos recuerdos de la Inquisición, entre otros. Ahora, la Iglesia de Roma tiene un núcleo irrenunciable de doctrina y lo guarda con siete llaves, sin discusión, pero sin violencia. Hacia fuera, sin embargo, florecen teólogos que escapan de la caverna, liberados de amenazas de tortura u hoguera. Son pocos, pero suelen tener el favor del público. Es la atracción de la disidencia.
Entre los que en España han pagado por la osadía de ser libres destacan en los últimos años José María Díez-Alegría, José María Castillo, Benjamín Forcano, José Antonio Pagola, Juan Masiá y Juan Antonio Estrada, apartados de la docencia mediante sinuosos procesos. El último caso es el del teólogo franciscano José Arregi, obligado a abandonar la congregación de Francisco de Asís para evitar males mayores a sus superiores.
"Humiliter se subiecti". Se ha sometido humildemente. Esta era la fórmula de sometimiento de los censurados por Roma. Persiste. El Vaticano II suprimió en 1965 el Santo Oficio de la Inquisición, pero ha resurgido con fuerza, ahora con el nombre de Congregación para la Doctrina de la Fe. También hay un latinajo para enunciar la nueva intransigencia. "Roma locuta, causa finita". Una vez que Roma se ha pronunciado, el asunto queda zanjado. Es difícil encontrar otra institución que trate de modo tan desdeñoso a quienes defienden otros puntos de vista en sus filas.
El Vaticano II proclamó que se habían acabado los métodos del Santo Oficio -crueles, muchas veces criminales, con decenas de miles de personas quemadas vivas o asesinadas por otros medios-, ante el escándalo de que tres de los principales papas del pasado siglo hubiesen sido molestados por el inquisidor de turno como sospechosos de herejía o desviaciones pastorales. Fueron Benedicto XV, Juan XXIII y Pablo VI. Grandes teólogos del famoso concilio también sufrieron lo indecible en las garras del Santo Oficio. Décadas más tarde, observaron con estupor que uno de los mejores peritos del Vaticano II, el alemán Joseph Ratzinger, iba a resucitar algunas de las prácticas inquisitoriales repudiadas en 1965.
Fue el cardenal austriaco Franz König quien dio la voz de alarma, y expresó bien alto su perplejidad. Lo hizo cuando Ratzinger cayó sobre el teólogo jesuita belga Jacques Dupuis por "desviaciones doctrinales" en el libro "Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso". En una disputa con Ratzinger muy jaleada en los medios católicos, el gran König salió al quite. "Mi función no consiste en aconsejar a la congregación doctrinal, pero no puedo permanecer en silencio, porque se me parte el corazón cuando veo hacer un daño tan obvio al bien común de la Iglesia de Dios. La Congregación tiene perfecto derecho a salvaguardar la fe -aunque aún lo haría mejor si la promueve-. El presente caso, sin embargo, es un signo de que se están extendiendo la desconfianza y la sospecha respecto de un autor que tiene las mejores intenciones y que ha adquirido grandes méritos en su servicio a la Iglesia católica", escribió en un alegato titulado En defensa del P. Dupuis.
König, uno de los grandes aperturistas del Vaticano II, tenía motivos para decirse escandalizado. No solo se estaba pisoteando la proclamación conciliar de la libertad religiosa y de conciencia, sino la idea de que se debía proteger el trabajo de los teólogos. König llegó a recordar a Ratzinger el discurso de Pablo VI a la Curia romana en pleno concilio: "Tenemos que aceptar con humildad la crítica, con reflexión y también con reconocimiento".
Ratzinger sostenía entonces la misma idea. Escribió en 1968: "Aún por encima del Papa se halla la propia conciencia, a la que hay que obedecer la primera, si fuera necesario incluso en contra de lo que diga la autoridad eclesiástica. Lo que hace falta en la Iglesia no son panegiristas del orden establecido, sino hombres cuya humildad y obediencia no sean menores que su pasión por la verdad, y que amen a la Iglesia más que a la comodidad de su propia carrera".
Estas palabras se las llevó el viento nada más acceder Ratzinger, en 1981, a la presidencia de la Congregación doctrinal, convertida poco a poco en férrea policía de la fe. Desde entonces, la Teología es tratada como la criada del magisterio episcopal.
Obediencia y unidad son las palabras que lo justifica todo. Y, también, la voluntad de Dios. Pero los teólogos no hacen caso. Siguen en esto al Evangelio, más que a sus superiores. Lo sostiene Hans Küng, compañero y amigo de Ratzinger cuando coincidieron como docentes en la Universidad alemana de Tubinga. "Tampoco Jesús obedeció a ciegas. Ya con 12 años, en el templo, demostró que no obedecía ciegamente a sus padres".
La verdad os hará libres, proclama Jesús. Es en nombre de esa libertad que el teólogo Küng se rebeló. "No podía seguir otro camino, no solo por la libertad, que siempre me fue querida, sino por la verdad, que está por encima de mi libertad. Si lo hubiera hecho, habría vendido mi alma por el poder en la Iglesia".
Durante siglos, la Iglesia romana se opuso a la traducción de los textos sagrados a las lenguas de cada pueblo. Cuando Lutero publicó la Biblia en alemán, el Papa arreció en sus exigencias de que le llevasen a Roma la cabeza del monje agustino. Con las ideas de Jesús en manos del pueblo, Roma no podría justificar su poder terrenal, ni sus pompas y vanidades, ni el afán de dominación, o la marginación de la mujer. Por eso, como sostiene Küng, "parece que Jesús goza de mayor estima fuera de la Iglesia que dentro de ella". Añade: "Nunca se pregunta qué hubiera hecho o dicho Jesús; tal pregunta resulta en ese contexto tan extraña, que la mayoría la juzgaría poco menos que absurda".
Lo destacó bien alto el teólogo José María Díez-Alegría, expulsado de la Universidad Pontificia Gregoriana, de Roma, y refugiado en una de las chabolas del Pozo del Tío Raimundo, junto al mítico José María Llanos. "Jesús entró en Jerusalén a lomos de un borrico. Los Papas viajan coronados con la tiara pontificia".
No ha habido un solo aspecto de la vida en que la Iglesia no se creyese con derecho a dar su dictamen e imponerlo. Monarcas autocráticos, los Papas practicaron durante siglos la doctrina de Gregorio VII en Dictatus Papae, de 1075: solo el romano pontífice puede usar insignias imperiales, "únicamente del Papa besan los pies todos los príncipes", solo a él le compete deponer emperadores, sus sentencias no deben ser reformadas por nadie mientras él puede reformar las de todos.
El último de esos emperadores (o así se creía), fue Pío XII, soberano entre 1939 a 1958. Obsesionado con el protocolo tradicional, los funcionarios debían arrodillarse cuando el Papa empezaba a hablar, dirigirse hacia él arrodillados y salir de la habitación caminando hacia atrás.
Son recuerdos del brasileño Leonardo Boff, forzado a abandonar la orden franciscana. "Mi experiencia de 20 años de relación con el poder doctrinal es esta: es cruel y despiadado. No olvida nada, no perdona nada, exige todo. Y para alcanzar su fin, se toma el tiempo necesario y elige los medios oportunos".
Boff nunca olvidará que incluso intentaron quemar sus libros. Después de muchas disputas, silencios y humillaciones, llegó el día en que tuvo "la sensación de haber llegado ante un muro". Entonces, abandonó también el sacerdocio. "Hay momentos en que una persona, para ser fiel a sí misma, tiene que cambiar. El mismo Jesús fue muerto por decir que no todo es lícito en este mundo. No todo es lícito en la Iglesia. Existen límites intraspasables: la dignidad y la libertad de la persona. Dejé el ministerio sacerdotal, no la Iglesia. Me alejé de la Orden Franciscana, no del sueño tierno y fraterno de san Francisco de Asís. La Iglesia jerárquica no posee el monopolio de los valores evangélicos ni la orden franciscana es la única heredera del Sol de Asís".
El hoy papa Benedicto XVI fue profesor de Boff en Munich (Alemania) e incluso le dio de su bolsillo dinero para que pudiera publicar la tesis doctoral porque la consideraba una gran aportación teológica. "Ratzinger es una persona muy compleja y, a la vez, muy negativa para la Iglesia. Es un hombre muy influido por la teología agustiniana, con una visión pesimista del ser humano. No es un hombre que ilumine el camino, sino que lo oscurece, impidiendo transitar por él. Dudo que crea en el ser humano y, por tanto, dudo también que se fiase de mí. Por eso me condenó".
"Gestapo eclesial", "máquina de estrangular", "camarilla indecente e ignorante"... He aquí algunos calificativos contra la inquisición romana en boca del dominico francés Yves Congar. Apartado de la enseñanza, mandado al exilio, humillado, Congar llegó a sentirse destruido, al borde del suicidio. "Se me ha desprovisto de todo aquello en lo que he creído y a lo que me he entregado", dijo. Resistió y venció. Como compensación a los años de silenciamiento y en reconocimiento a su profundidad teológica (uno de los grandes inspiradores del Vaticano II), Juan Pablo II lo hizo cardenal en 1994. De Congar es esta frase: "Se puede condenar una solución, pero no se puede condenar un problema".
El jesuíta Juan Masiá, expulsado de la cátedra de Bioética en la Universidad Pontifica de Comillas, sostiene que la Iglesia católica habla de derechos humanos hacia fuera, pero no los respeta dentro. "Renunciar al espíritu inquisitorial es una asignatura pendiente. Cuando impera un sistema de pensar -en realidad, de no pensar- estrictamente regulado por los cánones de la ortodoxia, quien quiera medrar en su escalafón no tendrá otro recurso que callarse. La perfecta ortodoxia llevada al extremo daría sobresaliente al silencio y notable a la repetición de papagayo; un aprobado por los pelos a quien insinúe tímidamente preguntas prohibidas. Y, desde luego, un suspenso a todo disentir, por muy fiel, responsable, inteligente, meditado y ponderado que sea".
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